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第25章（第1页）

我们是唯物主义者，先有存在然后才有意识。

将来类似这样的实践情况还会多得很。

我想只有这样，持之以恒，坚持不懈，我们才能够改变我们过去一些消极的东西，同时发扬我们积极的东西。

我再着重说一句：我们要拿来的是第三个层次里的东西，属于心的东西。

我们要改变我们的一些心理素质、价值观念、思想方法，等等。

但这绝不是什么&ldo;全盘西化&rdo;。

这只是以我为主，把对我们有用的东西&ldo;拿来&rdo;，无用的糟粕坚决拒绝。

&ldo;全盘西化&rdo;，理论上讲不通，事实上办不到。

同志们，我讲的话是一家言，放言高论，跟同志们不讲假话，可能有不正确的地方，我自己当然认为正确，请同志们讨论。

谢谢大家。

（本文是作者1986年10月在民盟中央举办的&ldo;多学科学术讲座&rdo;上的演讲;1987年3月修改后收入上海知识出版社出版的《我国社会经济和科技发展战略问题》一书。

）

第20章漫谈文学作品的阶级性时代性和民族性

最近翻看宋人笔记，发现一条内容基本相同只是稍有改变的笔记，竟出现在八本书中。

我现在从宋赵与时的《宾退录》卷九中把这条笔记抄在下面：

读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。

读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。

读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。

这给我们提出了一个值得深思的问题。

这条笔记始作俑者是谁，我想，我们不必去深究。

既然它出现在几本书中，可见它触到了一些人的灵魂，引起了共鸣。

我们今天读了，仍然会在不同程度上引起共鸣。

至少是我自己，还有我认识的一些朋友，读了《出师表》、《陈情表》和《祭十二郎文》，确有想堕泪之意。

这几篇古典文学作品确实触碰到了我们内心中的某一些地方，震撼了我们的灵魂，使我们受到感动，得到了&ldo;净化&rdo;。

但是，最近四五十年以来，我们的唯物主义文艺理论告诉我们：文学作品是有阶级性的，是有时代性的，是有民族性的。

《红楼梦》中贾府上的焦大不会喜欢林妹妹，事实昭著，不容否认。

这一套唯物主义文艺理论，有其正确之处，也不容否认。

连不可能是历史唯物主义者的清代诗人赵瓯北也高唱：&ldo;江山代有才人出，各领风骚数百年。

&rdo;可是中国文学的发展却在一定程度上否定了赵瓯北的论点。

李杜文章到了现代，经过了不是数百年，而是一千多年，仍然很&ldo;新鲜&rdo;。

像李白、杜甫，中国还有一些诗人和散文家，诸葛亮、李密和韩愈就属于这一些人。

外国也有一些作家和作品，可以归入这个范畴。

这些作家和作品的阶级性、时代性和民族性哪里去了呢?我个人觉得，倒是马克思主义的老祖宗马克思敢于说：希腊神话有永恒的魅力。

最现成最合理的解释就是，在承认文学作品的阶级性、时代性和民族性的同时，还承认一个贯通这些性，或者高踞于这些性之上的性：人性。

我这种说法或者想法，在文艺理论家眼中，也只能是文艺理论幼儿园的水平。

但是，在过去一段时间内，谁要提&ldo;人性&rdo;就是&ldo;人性论&rdo;，而&ldo;人性论&rdo;就是&ldo;修正主义&rdo;，离反革命只有一根头发丝的距离了。

我们今天托了改革开放的福，敢于把人性提了出来。

我偶然读到宋人的笔记，心有所感，不避幼儿园之讥，写了以上这许多话。

1993年8月22日

第21章中国的民族性

我一向认为，世界上不同的民族都有不同的民族性。

那么，我们中华民族怎样呢?我们中华民族当然不能例外。

中华民族是一个伟大的民族，勤劳、勇敢、智慧，对人类做出了巨大的贡献。

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