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第六十九章 海州下（第1页）

海州（下）

当然，马修所能施加的最大影响，就是留下了一个政治与信仰合一的管理体制，将整个鱼人族纳入到了这个体制之下！

经过了三年的熏陶，鱼人族的很多人都渐渐的产生了道教的信仰！

在信仰的领域，马修施加了绝对的控制力，强硬的驱逐了原本鱼人族已经有所萌芽的传统信仰，废除了之前的宗教仪式，并且对原信仰的重要信徒们，施加了强力的洗脑，确保将道教的竞争对手磨灭在萌芽状态！

在此之外，马修设计了很多全民参与的巨大宗教盛典，包括祭天、祭祖、祈福等等。

宗教仪式，一般来说，是宗教观念和宗教情感的外在化表现，是一种规范化的宗教行为。

一般表现为遵循某种固定化的流程对神话传说或宗教盛典中的神圣事件进行再现。

宗教仪式是一种界限，一方面它是由世俗进入神圣的标志，另一方面，也代表着参与者自身身份的升华和改变！

举个最为简单的例子，在前世的中华社会之中，道教作为一种宗教信仰，保存的比较完整的意识就是葬礼！

早期道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。

比如墓门解除（一种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能），解除复连（使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人），都是经常性的活动。

以后在发展中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。

强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。

这类活动，很早就成为民间常行的风俗。

道门的葬礼有相当完整的仪式，不过在民间施行中，渗入了许多民间的因素。

道门斋仪内容极为丰富。

单看宋代重编过的《无上黄箓大斋立成仪》及诸种灵宝大法，其葬仪之完善，仪式之丰满，让人瞠目出舌。

道教认为诵经有莫大的功德，给亡灵诵经，能使他们早脱幽冥之苦。

在丧礼中，常诵的经典有《度人经》，《玉皇经》，《三官经》等。

在葬礼至上，按照宗教传统也会进行拜忏，即在神前举行仪式表示忏悔罪过，恳求宽恕。

用作葬礼的忏，则是为求赦免亡者生前过失，早日升上天堂或者往生善趣。

此外，道教仪式中，也常在葬礼中附带放水灯。

传说人死之后要经过冥河，为避免失足陷於其中，要燃灯照冥河，即以纸灯放入河或湖中，以为象徵。

一般纸灯做成船形或莲花形，用瓦盆或木板作底，内燃蜡烛，念咒施法后放入水中。

一般认为，水灯在水中飘浮而不翻倒越久，法师的本领越高，亡灵的福气也越大！

在之前的世界，传承久远的道教早已经式微，只有一些边边角角的内涵融入了民俗和道德之中得以保留，真正纯正的信仰早已淡薄到了极点，这也是马修最为痛心的。

而在这个世界，马修重新点燃起了道家的火种，一种信仰之火，开始在这里绽放出淡淡的光芒！

此时，海洋世界之中，这片鱼人族的城区之内，正在举行着一场隆重的宗教盛典：祭天大典！

这是华夏民族最隆重、最庄严祭天的祭祀仪式，起源于上古时期，并在道家文化的培育之下，被发扬光大！

华夏民族自古就有“敬天法祖”

的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生，是最高的神。

天的人格化称呼是“昊天上帝”

（亦有称“皇天上帝”

，与之相对的地即为“后土”

）。

祭天仪式是人与天的交流形式，，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”

），寓意天圆地方。

在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。

而此时的鱼人们，秉承了这种传统，全民出动，参与到了祭天的盛典之中！

之间马修盛装出席，身着坚韧海草编织而成的法袍，手持一柄陨铁法剑，立于城区中间的道观中央，周围被信徒们所包围！

随着仪式的推进，马修释放了一个又一个的魔法，在天空中释放了不同的效果，有寒冰、有火球、有飓风、有雷电！

这既是力量的展示，也是一种信仰的贯彻！

懵懂的鱼人们，被这种超自然的力量所吸引，发自内心的升起了崇拜之情，他们的信仰就是在这一次次的仪式之中被纯净然后升华！

在完成了祭天之后，马修转而引导鱼人们将注意力转移到了今天这个仪式的另外一重含义之上！

在经过了三年的辛苦建设之后，整个鱼人的生活区域有了极大的改善，鱼人们对自己的家园充满了自豪的情绪！

为了正确的引导这种情绪，增强他们的凝聚力和认同感，马修正好趁着这次祭天大典，当中宣布建城的命令！

自今日起，马修现在所处的位置，就是海洋世界的核心了，鱼人的王国建立于此，道教的圣地伫立于此，这一片记载了鱼人们兴衰的地方，被马修命名为：海州！

一个充满着汉家味道的城市！

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