钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第16章（第1页）

对于谢灵运的诗，要谈的还很多。

限于篇幅，我就不再细谈了。

总之，谢灵运是在禅宗建立和流行以前把大乘般若性空思想与山水诗结合起来的集大成者，对以后中国文学的发展有深入持久的影响。

第18章做诗与参禅（3）

到了唐代，禅宗已经建立起来，并且广泛地流行开来。

山水诗的创作达到了空前的‐‐也许是绝后的吧‐‐水平。

此时大家辈出。

王、孟、韦、柳的山水诗彪炳千古。

其中的魁首当然是王维。

他酷爱山水，虔信佛教。

他的辋川别墅同谢灵运的，几乎完全是一模一样。

这反映了他们之间的共同信仰与共同爱好，王维诗中所悟到的&ldo;无我&rdo;和&ldo;空&rdo;，较谢灵运诗中悟到的更鲜明，更深刻，更普遍。

原因很简单：谢灵运时代禅宗还没有创立，而到了王维时代，则禅宗已大行于天下。

对于王维的山水诗，古今学人论之者众矣。

尽管意见不完全相同;但是都把王维的山水诗同禅悟联系起来。

这些意见我不再重复。

我只推荐几本我手头有的书，这些书都是最近若干年出版的。

这些书是：林庚：《唐诗综论》，1987年人民文学出版社出版;陈贻焮：《论诗杂着》，1989年北京大学出版社出版;陈允吉：《唐音佛教辨思录》，1988年上海古籍出版社出版;陈铁民：《王维新论》，1990年北京师范学院出版社出版。

以上诸书可供对此问题有兴趣者参考。

在唐代着名的山水诗人中，除了王维外，比较信仰佛教的还有柳宗元。

在他的诗中也表现了同样的悟空的情趣。

至于王维的好友孟浩然，他虽然不明显地归依佛教，诗中情趣颇有与王维相似之处。

韦应物也可以做如是观。

到了宋代和宋代以后，山水诗仍然存在，山水诗与佛教禅悟的关系也依然存在。

我在这里不详细谈了。

我只想补充几句关于中国山水画的看法。

我觉得，中国山水画的产生与发展，与中国山水诗的发展，基本上表现出同一规律。

王维&ldo;诗中有画，画中有诗&rdo;，是一个再好不过的例子。

五、言意之辨

我在上面讲了四个问题，重点是诗与禅的不同之处和共同之处。

我大胆地提出了什么叫&ldo;悟&rdo;和&ldo;悟&rdo;到了什么东西这样的问题，并给予了解答。

我用自己的看法解释了诗与禅的关系，特别是禅与中国山水诗的关系，自认还能自圆其说。

但是诗与禅的根本问题依然存在，还没有得到解决。

进一步加以探讨，是不可避免的。

我并非此道专家，但是对此道的文献却确实阅读了不少。

可惜的是，就我浅见所及，没有发现哪一个是搔着痒处的。

我不揣谫陋，自己再大胆一下，提出一个看法，以求教于方家。

简而言之，我的看法是，要从言意之辨谈起。

（一）言意之辨

言和意的关系，是几千年来困惑着中外许多大哲学家、大文学家，还有其他许多什么家的一个哲学、文学、心理学等等方面的重要问题，一直到今天也还没有得到真正的解决。

所谓&ldo;言&rdo;，指的是人类的语言文字;所谓&ldo;意&rdo;，内涵颇为复杂。

举凡人类的内心活动，感觉和知觉，思维和想象，情绪和情感，等等，都属于&ldo;意&rdo;的范畴。

人们内心的审美经验，也属于这一类。

这一些内心的活动，想要表达出来，手段可以有很多，音乐、舞蹈、绘画、雕塑等等都是，但是最普通最重要的则是语言文字。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。