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第五十二章 眼熟（第1页）

“若有若无有，是二悉俱离。

牟尼寂静观，是则远离生。”

惠恩面上汗水未干，满是迷茫的问李二：“可为佛否？”

“牟尼不为佛，”

李二答惠恩老和尚。

惠恩双手合什：“法师教我。”

众人大哗，堂堂的大宋国师居然要请教别人，而且请教的问题还是“什么才是佛”

，未免有些骇人听闻。

唯独那辽国国师佛普不动声色的等待着李二的回答，因为惠恩的问题也正是他要问的。

惠恩和尚全然无视众人的目光，丝毫不以请教后生晚辈为耻，方才诚恳的等待李二的答案。

光是这份视声名如粪土的精神就叫李二敬佩：“世间本无佛，佛即善心，善心即佛。

心属我，我心善、即佛心，佛即是我。

我是人，我同人人，人人心善，人人是佛。

佛是人人。”

.

惠恩法师还在仔细品味李二“，世间无佛，人人是佛”

的观点，辽国佛普法师却走上前来说道：“世人信佛拜佛无非是想求个平安发达富贵荣华，若说世间无佛，此等人必然发现所拜佛门为空门，我佛家一道当如何自处？”

凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，当时的佛教没有那么多杂七杂八的神仙圣佛，却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，最讲究的便是言教，所以才有“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”

的说法。

而当时的僧人却盲目的迷信佛本身有移山填海斗转星移的莫大神通，专拣的忽略了佛家的真谛，把好端端的言传佛教搞成了崇拜佛教，所谓的高僧之不过是对佛本身的痴迷崇拜者罢了。

完全没有了以批判态度审视佛教的学者眼光，这也是佛教走下坡路的一个很大原因。

而佛教的宣扬和传播对于朝廷有莫大的好处，帮助朝廷约束黎民，而到了宋时，这种约束已经发展成为对人的扭曲，严重的阻碍了佛教的正常发展。

李二当然明白朝廷不会允许世间无佛的论调，遂道：“佛即是善，即是慈悲。

慈心是德之用，是现在心，非指过去，或未来，指现在一念心，至诚是心之本体。

慈之德用是十善业，修学十善业，十善之体就是慈，佛门慈悲为本。”

“佛重因果，如何与前世未来融会贯通？”

惠恩问道。

这个问题是极其复杂的宗教难题，李二那半吊子的水平是无论如何回答不出的，遂避重就轻的笑道：“慈这个字上面是兹，下面是心，就是现在一念之心决定前生后世……”

“善哉，善哉，一切无涅盘，无有涅盘佛。

无有佛涅盘，远离觉所觉。”

惠恩法师高唱佛语。

其实李二解释了半天远没有惠恩的这句佛语说的明白，佛普听罢顿时感觉眼前景色焕然一新，进入一全新的境界。

后来这两位佛学大师领悟了佛之真谛，逐渐转变为研究佛学的学者，为中国特色佛教的诞生起了决定作用，这是后话，暂且不提。

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