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第379章寰宇会四（第3页）

陈韶没办法，只能解释起来。

达尔文主义是一个否定了神创论的体系，是研究生物群体发展进化的认知方向。

社会达尔文主义认为，社会也像个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。

这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义：穷人是生存竞争中的“不适者”

，不应予以帮助；在生存竞争中，财富数量是成功与否的判定标准。

在对待社会的问题上，社会达尔文主义成为帝国主义和种族主义政策的哲学基础。

而陈韶认为，根据他看过的文献，所谓社会达尔文主义也分好几种。

譬如，所谓社会达尔文主义的创始人，斯宾塞所写的内容。

……一切祸害和不幸，都是本身素质不适应外界条件的结果。

祸害的根源在于:各种机能与它们的活动范围之间的不可调和。

但同样真实的是:祸害永远倾向于消失。

人类也表现出了同样的适应能力。

他的种种心理和行为的改变，都是为了适应环境条件的改变。

为了适应环境，人不仅改变着自己的身体或体质结构，也不断地改变着自己的心理结构，最后表现出不同以往的行为方式。

那么，当人类进入到社会状态之后，究竟需要具备哪些心理素质或意识呢显然，过去野蛮时代的那种残酷的斗争欲望，那种为了自己的生存和幸福而牺牲别人的欲望必须改变。

也就是说，社会生活需要这些条件:“它要求每个个人只能有这样的欲望，即充分满足不会侵犯其他个人得到类似满足的能力。

假如每个人的欲望不是这样受到限制，那么或者所有人都必然有一些欲望得不到满足;或者一些人必须牺牲别人来使他的欲望得到满足。

这两种必然带来痛苦的选择，就意味着不适应……

“陛下……三舅。

这话听着貌似很平和吧。”

陈韶把这段东西读完，又把文献递给了李正昊陛下。

李正昊读书很快，几眼就扫完了内容。

然后不解的问道：“没错。

这东西看着和你先前所说的那些借用社会达尔文主义的那种xx国是世界上最伟大的国家，xx民族是世界上最优秀的民族。

完全不一样。

看来他们也不过是借用旗号么。”

“正是。

陛下英明。”

陈韶表示完全赞同。

斯宾塞提出了“社会达尔文主义”

，认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其细胞的关系。

社会进化是指社会有机体在适应外部环境的过程中，其内部的功能和结构所发生的变化，一般需要在细分化-异质化-凝聚-确定几个环节。

社会达尔文主义本身并不是一种政治倾向，而是一种社会基模，根据自然界“食物链”

现象提出“弱肉强食，物竞天择，适者生存”

的观点，并以此解释社会现象。

“这是用来研究社会现象的方法。

却被那些不读书又有自己目的人的拿来解释他们的行文是正确的。

可见欧洲现在的压力已经很大了。

必须用一种笼统的，貌似能够解释社会的东西来作为旗号。”

陈韶说完又补充了一句，“听说正统的社会达尔文主义在欧洲都有些撑不下去了。”

（）

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