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第三篇 灵变第82章 中国人的家国同构与家国异构之路上（第1页）

第三篇灵变

第82章中国人的家国同构与家国异构之路（上）

在人间，那些心地善良追求正直做人的人们，其人生无往而不在牢笼之中，但是，勇敢坚强的人，却是可以凭借自己的努力，去争取自身生命的自由。

我今天对着世界利用汉字来讲话，我是站立在大自然的阵营里面来表述我的思想，惊世骇俗，在所难免，就让人间权贵的走狗对着我狂吠，就让以奴隶和奴才的身份而自行标榜的寒蝉对着我颤抖，我面对天地，无畏地要坚持书写我的墓志铭，写罢头落，也是得其所哉。

其实，我们应该感谢这个时代，当代的中国，就像是当年的百家争鸣时代，谁都可以发声，官僚可以在庙堂之上讲话，山野村夫也可以在互联网上发言。

我们只想要建设好我们自己的家园，并不想要拆毁我们自己的家园，这才是中国人百家争鸣的主体原则。

子曰“朝闻道夕死可矣”

。

这句话真实的本意是说，大自然是有一种原则的，作为人能够体认并践行这种原则，那还哪里会有什么恐惧呢。

所谓中国的传统文人，古书读得多了，就会是这么个情形，追求真理，热血爱国，为了自己心目中的民族大义，连自己的小命儿都可以随时不要，愚人们会认为这是个傻瓜，贤明者会视之为榜样，他自己只是觉得自己是在追求一种崇高的人生境界。

旧时茶馆里的墙上总是会挂上“莫谈国事”

这么几个字。

但是，不谈国事，又哪里还会有什么真正的中国文人呢？所以。

只要是读过些中国古书的人，他们所热衷的话题就必然是国事，不谈国事，无以开口，因为作为中国文学基础的先秦诸子之说，就是围绕着国事展开的。

所以说，关心政治。

是中国文人的天性。

在中国，不谈政治的读书人。

就算不得文人，再有造诣，也只是个同于匠作之流的文化操作工而已。

所谓人类政治，只是人类在社会活动中所结成的人与人之间的物质利益关系。

所谓伦理。

只是人类在家庭血缘结构中所结成的（天然的）自然情感关系。

西方社会当今所谓的政治伦理学，在中国人这里是自古就一直在研究和实践着的一件平常事。

其实，到目前为止，国，反应了人类在彼此侵犯后最终固定下来的稳定的等级尊卑及物质利益关系；家，反应了人类天然所要担当的一种情感和精神信仰方面的责任关系。

国，在对国人施以保护的同时，也还在压迫着国人；家，在用劳苦折磨着家人的时候。

也还用亲情来安慰着家人。

国，其实是人与人之间在公共约定的前提下所确立的一种契约关系、或者是奴隶和奴隶主之间的一种从属关系、或者只是如同中国的古代社会一样，只是统治者与被统治者之间处于战争状态中的一个相对稳定阶段。

家。

其实是人与人在爱的基础上所结成的一个共同体、或者是仅仅为了生存而被社会约束着的一个小小单位、或者也只是一个夫妻双方在不断作战的小小战场。

人类的国与家从来都不是一回事，中国人将“国”

、“家”

二字连用，实在是大有玄机。

纵观中国历史，中国社会之所以分分合合，分合之间天翻地覆，其根源也只在于这个“家国同构”

的政治组织状态上。

也许没有人会相信。

现代西方社会其实也正走在通往家国同构的政治道路之上，强大的资本主义国家机器。

其实早已掌控在一个人数极少的阶层手中，或是仅仅就掌控在几个家族的手中，自由的希腊精神正如同是目前希腊的国家债务一样，被人玩弄，让人嘲笑和看不起。

因为就目前已知的人类社会历史来看，家国同构的政治组织状态是人类稳定的大一统社会所必然产生的一个结果，而家国异构则是一个思想自由、人身自由、利益分裂的社会所必然产生的一个结果。

前者要稳定社会的政治关系，就只有靠暴力杀戮做后盾，而又要用虚伪的慈父孝子家天下的道德模式来教化和收拾人心，也就是又打又哄骗。

后者要稳定社会的政治关系，就要靠社会公约（即法律）的确立、并切实能够做到保护好每一个人的私有利益为前提。

孰优孰劣，只要不傻，一看便知，就算是傻，只要是亲身经过后，也还是能够知道好坏的。

其实，人世间的事物，当人们在试图谈论其优劣的时候，其实都只是在从伦理学的角度去审视该事物，就像是一个幼儿在询问某一个家伙是好人还是坏人一样，你说，这家国同构与家国异构的社会政治组织模式，究竟哪一个是“好人”

？哪一个又是“坏人”

呢？

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