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第6章（第1页）

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注释：

1舞蹈列队，一队八人称佾。

八佾是八队64人，只有天子能用八佾之舞，诸侯以下递减，为六佾、四佾等等。

第三节仁

孔子思想的另一个重要观念是仁1。

这是他中年以后在推行礼乐的实践中反思的结果，是他研究当时社会的新变化、新思潮的结果。

春秋战国时期，战争频仍，社会动荡，民众在政治上显示出自己的力量。

一些先进的政治家提出了&ldo;民本&rdo;思想，认为民为国本，君是为民而设置的，神也要依赖于民。

孔子在此基础上进一步反思，认识到民的问题实际是人的问题，要在政治上解决重民的问题，必须首先在思想上树立爱人类、爱他人的观念，亦即仁的观念。

仁爱的思想在春秋时期已经出现，但是孔子之前人们只是泛泛而谈。

孔子敏锐地把握了时代的脉搏，赋予仁以深刻的含义，不遗余力地加以鼓吹，使它成为越来越受重视的极其重要的社会政治和伦理观念。

弟子问什么是仁?孔子答曰：&ldo;爱人。

&rdo;（《颜渊》）爱人就是不仅仅爱自己的家族、亲属、尊长等等，还要爱这以外的别人。

孔子提倡&ldo;安百姓&rdo;（《宪问》），主张&ldo;泛爱众&rdo;（《学而》），赞赏&ldo;博施济众&rdo;。

百姓就不仅仅是一家一姓，它包括自己家族之外的许多家族。

众就不仅仅是贵族，而是包括奴隶在内的大众。

这就是说，孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限，是全人类。

在他看来，人不仅是家族、等级的成员，还是人类的一员。

人应该把他人当作自己的同类，给以同情与关心。

孔子弟子子夏说：&ldo;四海之内皆兄弟也。

&rdo;（《颜渊》）很清楚地表明，仁是一种人类之爱。

当然，孔子的仁还不是，也不可能是无差别的人类之爱。

他主张亲亲，所以仁爱必定是有差等的。

最爱的是直系亲属，然后是旁系亲属，然后才是九族以外的其他人。

孟子说：&ldo;亲亲而仁民，仁民而爱物。

&rdo;（《孟子&iddot;尽心上》）爱的深度从亲到民再到物是在层层递减。

因此儒家坚决反对墨家的兼爱，孟子认为墨家讲兼爱即是&ldo;无父&rdo;，即否认宗法，否认父权，而&ldo;无父&rdo;也就是&ldo;禽兽&rdo;（见《孟子&iddot;滕文公下》）。

按照儒家思想，仁爱施于普通百姓身上的已经不是很浓了，但毕竟还是有，比起&ldo;刻薄寡恩&rdo;的法家是大不相同的。

仁的另一个涵意与人的自我修养有关。

孔子在回答颜渊问仁时曾说：&ldo;克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉!&rdo;（《颜渊》）所谓克己，即约束自己，复礼即践行周礼。

复礼的具体内容是什么呢?孔子说：&ldo;非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

&rdo;（同上）这就是说，约束自己，视听言动一依周礼便是仁。

不过，应该指出的是&ldo;为仁&rdo;是一种&ldo;由己&rdo;的自觉行动，而不是&ldo;由人&rdo;的被迫行为。

因此仁就是一种道德自觉。

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