钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第22章（第2页）

他主张&ldo;对于西方文化是全盘承受而根本改过，就是对其态度要改一改&rdo;，他要承受的只是科技，而要根本改过的则是它的&ldo;态度&rdo;即价值观念，代之以中国的&ldo;态度&rdo;。

对中国文化，他主张&ldo;批评的把中国原来态度重新拿出来&rdo;，也就是批判地坚持传统价值观‐‐&ldo;王道仁义&rdo;。

他还认为印度文化不适于当前的中国，不能用。

但梁氏本人一生倾心于佛教，兼综儒佛，以佛之清净真心完成儒者事业，以儒者事业实现佛家的宗教修养，这大概就是梁氏推崇的理想人格。

为实践自己的主张，他在山东邹平开展&ldo;乡村建设&rdo;运动，企图通过道德教育和实行不患寡而患不均的经济政策，建设农业&ldo;社会主义&rdo;。

但是，他失败了。

熊十力（公元1884‐1968年）本是辛亥革命战士，因为对革命后政界的腐败不满，弃政从学，希望通过文化方面的努力改造中国。

他把儒佛两种思想融会贯通，舍短融长，提出&ldo;新唯识论&rdo;‐‐新儒家第一个系统的深刻的哲学体系。

熊十力哲学的特点是强调体用不二。

体既是空寂的，又具备万理，显现为无边功用，所以体（本质）用（现象）不能截然分开，它们是一而二，二而一的，也就是说体显现为用，用显现其体。

体的思想内容是仁，它既有超越的意义，又有现实的意义。

人要想在自己的生活中与仁体相合，他必须一方面从现象中体认本体，实现道德的超越，另一方面以仁为指导努力奋斗，创造淑世济民的事功。

熊十力对科学和民主问题非常关切，从他的哲学中辗转引出这两个结论。

他说，他的哲学讲宇宙论，这就给科学以立足之处;同时他承认，在体认本体的前提下，研究科学，探索规律，是完全必要的。

他还通过儒家经典的解释，提出民主政治的主张。

《周易》有&ldo;群龙无首&rdo;之语，熊十力解释说：&ldo;无首，则万物各自主，亦复平等互助，犹如一体。

此人道之极则，治化之隆轨也。

&rdo;他认为孔子作《易》，主张&ldo;无首&rdo;也就是废除君主制，实行民主制，倡导庶民革命。

这实际也还是康有为&ldo;托古改制&rdo;的一套，通过孔子之口说出他自己的要求而已。

现代新儒家的早期代表梁、熊二人对西方思想有一定了解。

梁氏赞赏柏格森的生命哲学，并拿来与孔子思想相比附。

熊氏对黑格尔的辩证法、罗素的事素说以及柏格森哲学都有所借鉴，运用西方思想方面比梁氏高明。

但总的说来，他们对西学的掌握，都不能算是深入的。

三四十年代活跃于知识界的新儒家代表人物冯友兰、贺麟则大不相同。

他们对西方哲学有深刻研究，冯氏精通新实在论，贺氏是黑格尔哲学专家。

冯氏服膺程朱理学，但他不是照着原样讲，而是&ldo;接着讲&rdo;。

就是说他用新实在论、逻辑实证论的原则和方法对理学加以改造，使之成为具有现代色彩的新程朱理学。

这表现在：一、重视逻辑分析，将程朱理学进一步抽象化，建构一个超越的共相世界;二、重视理性思维，把成圣的修养过程看成理性认知过程，而不是直觉体悟。

贺氏服膺陆王心学，把它和黑格尔哲学结合在一起，发展为&ldo;新陆王&rdo;。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。