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第24章（第1页）

第一节儒学与古代东亚

这里主要介绍儒家在朝鲜、日本、越南等国的传播和影响。

朝鲜北与我国东北接壤，西隔黄海与山东、江苏相望，很早便经由陆、海两路与我国交往。

孔子思想至迟在汉代已经传入朝鲜，在朝鲜的三国时期（公元前1世纪至公元7世纪）得到较广泛的传播，其中高句丽最早推行儒学教育，公元372年建立太学，讲授&ldo;五经&rdo;、&ldo;三史&rdo;（《史记》、《汉书》、《后汉书》）;百济也积极吸收儒家文化，聘请南朝梁的博士前去讲《毛诗》和《周礼》。

新罗的步子迈得最大，它依唐制建立国家机构，派留学生到唐朝学习儒学，它能统一三国不是偶然的。

新罗时期（公元675‐935年）和高丽时期（公元935‐1392年）统治者都信仰佛教，但政治和伦理思想都是儒家的。

他们提倡仁义礼智信，而特别注重孝道。

行孝者得赏，不孝者受罚，从小培养敬事父母的孝心，长大移孝为忠，成为忠君尊王的良民。

于是有孝子尉貂，割大腿肉做馄饨给父亲吃了治病，有忠臣洪灌在动乱中为王殉难。

这两个王朝为推行儒教，设太学、开科取士、印制或进口儒书，建文庙尊孔等等，取得了明显的效果。

李氏朝鲜（公元1392‐1910年）取代王氏高丽之后，抛弃佛教，全力推行儒教尤其是朱子学，尊为唯一正统思想。

李朝推行儒教的方式大体上与前朝相同，不过由于指导思想变为独尊儒术，所以无论在哪一方面都不遗余力。

李朝重科举，文武两班官员都通过考试录用，文官的生员试、进士试、文科考试要考汉文和儒学自不必说，即使武官的考试也必须加试儒学。

在学校教育方面，除在首都设成均馆（下置四个学堂）外，各府县都设乡校，与此同时尚有无数私人办的书堂，全部以儒家经典为教学内容。

统治者对培养忠孝节义的礼俗教育非常重视，除了印刷出版儒家经典外，还命学者编辑大量通俗读物乃至画册，解释经典，表彰忠臣孝子，以汉文、朝文出版，这些书有《孝行录》、《三纲行实》、《三纲行实图》等等，通过它们把忠孝观念灌输到千家万户，使妇孺皆知。

经过长期教化，原有的尚武之风被改变，李氏朝鲜成为&ldo;崇尚信义，笃好儒术，礼让成俗，柔谨为风&rdo;（《朝鲜志&iddot;风俗》）的国家。

李朝被称作&ldo;儒教王朝&rdo;，儒学在这个时期达到鼎盛。

由于儒学、朱子学的传播和濡染，朝鲜出现了一批具有较高水平的理学家。

高丽王朝后期，朝鲜朱子学派的重要代表人物李穑、郑梦周、郑道传等严厉批判佛教，指出它的灵魂不灭、定数轮回都是错误的，抨击它在政治、道德等方面给社会带来的危害，为在意识形态领域结束佛教的统治、确立朱子学的正统地位做出了贡献。

李朝时期的理学家们把朱子学的研究推进一步。

徐敬德继承张载传统，大讲气不灭和气一元论。

正统派代表、具有&ldo;海东朱子&rdo;之称的李滉（退溪）坚持理一元论，以为&ldo;理为气之帅，气为理之卒&rdo;。

在人性问题上，主张严格区分性情，认为四端（仁义礼智之端）是由天理发出的，七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）是由气发出的，应该让七情服从四端。

他的学生李珥（栗谷）既不同意乃师，也不同意徐敬德，主张理气二元，二者不能分离。

在性情问题上以四端虽为理发，但发出便有气（情）随之，七情虽为气发，但发出便有理来驾驭，四端七情不能分离。

引发了&ldo;四七理气&rdo;的多年争论。

通过这场争论，朱子学的研究更深入了，但也渐渐走向繁琐和教条化。

后来，为朝鲜的振兴富强、民主科学而奋斗的各个学派都抛弃了朱子学，进步学者们吸收诸家思想，建立了朝鲜的实学、北学、东学以及开化思想、启蒙思想体系。

1910年以后，日本帝国主义灭亡李朝，占领朝鲜，一度废止尊孔读经，后转而利用儒教奴化朝鲜人民。

正统儒家学者，曾利用儒教宣传动员群众抗日复国。

第二次世界大战后，朝鲜南北两方，分别实行社会主义和资本主义制度，儒家思想不再是统治思想，仅作为传统文化为人们所研究利用。

越南也是中国的近邻，自古以来就接受中国文化，儒家学说是其中重要组成部分。

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