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第28章（第2页）

受儒家思想熏陶的志士仁人热爱祖国的人民、山河、历史、文化，一贯为祖国的兴旺繁荣而勤奋工作。

在国家危难之际，民族生死存亡关头，他们挺身而出，艰苦卓绝，舍生忘死地参加战斗，面对敌人的屠刀，又能大义凛然，慷慨就义。

在我们民族的历史上，有一串串闪光的名字：文天祥、陆秀夫、史可法、邓世昌、吉鸿昌……他们对于祖国坚贞不渝的忠诚，可歌可泣的业绩，是人们心中的永久丰碑，是爱国主义的生动教材。

儒家有强烈的人文观念与道德理想主义观念。

认为人与动物的区别在于人的历史文化，在于人的道德观念与行为。

人之所以为人，是由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶，在自己身上培养了人性和人的文化品格。

没有人文的化成，就没有文明的人类。

与法家的&ldo;以法为教&rdo;、&ldo;以吏为师&rdo;的主张不同，儒家一向重视道德和文化教育。

在这种精神指导下，汉以后历朝都大力推行儒学教育，从中央到地方设有各级各类学校，讲授五经、四书和历史知识。

汉代设立五经博士的制度，隋唐以后科举取士的制度，大大激发了士人学习儒家经典的热情，使得识字率、文化知识的普及程度极大地提高了。

与此同时，政府和私人都重视解说经典，编纂史籍，著书立说，收藏图书，交流学术等等，这些成绩在世界文化史上也占有重要地位。

在人的文化中，道德具有特别重要的意义。

荀子指出，人之所以高出矿物、植物、动物之上，而&ldo;最为天下贵&rdo;，是因为人不但有质量，有生命，有知觉，尤其在于人有&ldo;义&rdo;‐‐道德观念。

所以，崇德尚义是儒家伦理的核心内容。

它要求人们严格划清公私、义利的界限，天理与人欲的界限。

认为人只为满足个人私利而生活，无视道德律令的约束，就是把自己降低为动物。

在道德修养方面，儒家学者总结了体认真理与修养心性的丰富实践经验，津逮后学。

由于过分注意人文学科特别是道德修养，儒家学者中多数人对于自然界的现象、规律，缺乏求知的热情与兴趣，不是把自然知识当作士大夫无须过问的贱业弃置一旁，就是拿自然知识来附会自己的政治伦理观念。

虽然儒家并非注定要排斥科学技术，不少儒家学者同时也是数学家、天文学家、医学家等等，但在儒家主流派眼中，科技是所谓技艺，不能与&ldo;大道&rdo;相提并论。

这点是儒家思想与古希腊自然哲学特别是近现代西方自然科学传统颇为不同之处。

人既有精神的需要，也有物质的需要，分别由人文学科、社会科学与自然科学来满足，这两者是不可偏废的，培养只讲道德修养而不能解决人的物质生活问题的人，不会给社会带来幸福;同样培养只懂科学技术而没有伦理观念的人，也绝非人类之福。

儒家观念中有一种自强不息的精神。

《易传》的&ldo;天行健，君子以自强不息&rdo;，《大学》的&ldo;苟日新，日日新，又日新&rdo;，都是教导和鼓励人们刻苦自励，在道德与事业上不断攀登高峰。

自强就要战胜自我，要有不怕艰难险阻，克服任何困难的勇气，同时还要有远大目标，决不因小有成就而止步不前。

孔子本人就是一位自强不息的典型，在个人的学习与修养方面，不以&ldo;不惑&rdo;、&ldo;知天命&rdo;为满足，一直要达到&ldo;从心所欲不逾矩&rdo;这种最高境界。

在政治理想的追求方面，也同样如此。

在周游列国时，他看出时君世主不愿意实行儒家之道，但他从不向命运低头，硬是&ldo;知其不可而为之&rdo;。

他坚持行道，相信终有一天人们能认识到他的道是正确的。

自孔子以来中国的志士仁人，都用这种精神鼓舞自己，精进不已。

近代以来，个人的自强又发展为民族的自强，这种精神支撑我们战胜日本强盗，取得百年来反侵略斗争的第一次完全胜利。

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