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第23章 古文解析 五藏别论篇第十一（第1页）

一、《皇帝内经》原古文

素问第11章五藏别论篇第十一

黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。

敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。

岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。

皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。

夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。

此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。

魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。

所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。

六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。

所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。

故曰实而不满，满而不实也。

帝曰：气口何以独为五脏之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。

五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。

故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。

凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。

拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。

病不许治者，病必不治，治之无功矣。

二、以下是对《皇帝内经》原古文的深度解析：

脏腑奥秘之深度解析：

黄帝曾问道：“我听闻方士们对于脏腑的认知存在差异，有的将脑髓视为脏，有的将肠胃视为脏，还有的将其视为腑。

他们各执一词，都自称正确，我却不知其中道理，希望能听你详细解说。”

岐伯回答道：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞这六者，是由地气所化生。

它们都深藏于阴，如同大地一般，所以被称为奇恒之府，具有藏而不泻的特点。

而胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这五者，是由天气所化生，其特性如同天空，具有泻而不藏的特点。

它们接受五脏的浊气，被称为传化之府，不能长久存留，是输泻的场所。

魄门也是五脏的使者，水谷不能在此久藏。

我们所说的五脏，是贮藏精气而不向外排泄的，所以是充满而不能实。

六腑则是传导运化食物而不贮藏的，所以是实而不能满。

之所以这样，是因为食物入口后胃就充实而肠空虚，食物下行后肠就充实而胃空虚。

所以说，六腑是实而不黄帝五脏是满而不实。”

黄帝又问：“为何气口能单独成为五脏的主宰呢？”

岐伯解释道：“胃是水谷之海，也是六腑的大源头。

各种滋味入口，先贮藏在胃中以滋养五脏之气，气口也属于太阴。

因此，五脏六腑的气味，都来源于胃，而在气口有所表现。

五气入鼻后，贮藏于心肺，心肺有病时，鼻子也会出现不适。”

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