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出书版 第24章（第5页）

混夷脱矣，维其喙矣！

虞芮质厥成，文王蹶厥生。

予日有疏附，予曰有先后。

予日有奔奏，予日有御侮！

最后，《诗经o绵》用了很大的篇幅来记录周原的建设工作。

亶父一路安慰追随他的民众，最后在周原停下来。

他先在原野上规划，确定各宗族占有的疆界以及村舍和田亩的方位，然后是各种分工和任命，如司土（司徒）和司工（司空），让他们带领民众建设家宅。

最先建好的是周族的宗庙，供奉自姜嫄、后稷以下的历代族长。

和《生民》歌唱后稷的农耕事业以及《公刘》颂扬公刘迁居豳地一样，《绵》也洋溢着欢快、昂扬的情绪。

这些史诗都喜欢用排比，罗列先民的种种劳作场景。

几乎所有的建筑都是版筑夯土墙，先拉绳子画出笔直的墙基，再埋柱子，固定两面木版，中间填土夯筑牢固，然后固定更高一层木版，继续向上夯筑。

夯土版筑需要密集的协作劳动，周人便唱起节奏明快的歌谣来协调动作。

周人史诗的四字句，很可能就源自集体劳作时的“夯歌”

。

当上百堵土墙同时动工，轰隆隆的夯筑声比鳄鱼皮鼓还响亮：≈ot;揉之膜膜，度之薨薨。

筑之登登，削屡冯冯。

百堵皆兴，暮鼓弗胜。”

周人还建起“皋门”

和“应门”

，说明中心聚落有两层土墙和环壕防御。

周原考古还没有发现先周夯土城墙，甚至连亶父时期的建筑遗存也没有。

可能在立足之初，周人的工程建设规模还很有限，能留下的遗迹更是微乎其微。

但亶父时期的周族，像是一颗种子，体量虽小，但只要落在合适的土壤里，就有长大的可能。

《诗经》还记载说，周族初到周原时，这里的原野上长满了树林和灌木，并且有和周人敌对的土著部族“混夷”

和“串夷”

。

7所以，周人在砍伐树林上投入了很多劳作，他们挖掘土壤里的树根，平整土地，开垦农田，而当树林消失，串夷部落就逃窜走了。

作之屏之，其蓄其翳。

修之平之，其灌其树。

启之辟之，其程其樨。

攘之剔之，其糜其柘。

帝迁明德，串夷载路。

天立厥配，受命既固。

（《诗经o大雅o皇矣》）

在后世周人的史诗里，亶父被尊为“大王”

（太王，古老的王），他迁居岐山之阳的周原，也被描述成周人“翦商”

事业的开端：

后稷之孙，实维大王。

居岐之阳，实始翦商。

（《诗经o鲁颂o宫》）

但在亶父的时代，周族还完全没有挑战商朝的可能性，也不可能有称王的非分之想，这应该都是周朝建立之后对历史的改造。

不过，这首史诗措辞颇有些狡猾，它说亶父“事实上开始了翦商大业”

（实始翦商），其实正是为了遮掩当时还没有这种现实可行性。

迁居周原之后，周族并非一切顺利，尤其族长家还发生了分裂。

出走的兄长，远来的妻子

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