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出书版 第29章（第6页）

至于人类有时候占卜错了，那也是误读了神的旨意，错在人而不在神。

但六十四卦则与此不同，它的原理更复杂。

它认为，世间的一切并不都是由神直接决定的，而是各种事物会发生互相影响并形成一种因果发展的链条，其对应的就是卦里六个爻的阴阳顺序。

换句话说，对于每一个主题的卦，周文王都需要找出与之相关的六个事件或现象作为六条爻辞，从而构成一个完整的因果发展链。

而且，事物的因果关系不会只有一种模式。

在某种环境下，甲是乙的原因，而在另一种环境下，则可能变成乙是甲的原因，甚至原本没有因果关系的两个孤立事件，在另一种时空环境下也可能会发生联系。

所以，文王在《易经》中梳理了他亲历和认知的各种事件，并试图用不同的因果发展链来串联和解释它们。

比如，有些相同的爻辞（事件），比如“帝乙归妹”

，就出现在了不同卦的不同爻位，这其实是文王在设定不同的占算情境。

因此，同一事件会具有不同的前因后果，以及不同的含义和指向性。

换言之，文王的爻辞虽都是发生过的或者预测要发生的具体事件，但在他看来，这些事件未必是单线性的，它们完全可能按照不同的时间顺序再次发生，从而使因果关系发生颠倒。

一切事物都是无常和可变的，六爻的不同组合对应着不同的卦象，哪怕只变换一个爻，也会变成另一种卦象，这就是“易二变易无常。

由此，六十四卦就是文王对可能性做出的六十四种探索和六十四个模型。

或者说，文王是在用各种无常的可能性重新组织世界，重组头脑中的各种认知。

这样一种思路，可以从六十四卦的“组对”

规律中发现一些痕迹。

六十四卦皆有卦名，且是成对组合，比如，“乾”

和“坤”

，“震”

和“艮”

，”

同人”

和“大有”

，“噬嗑”

和“贲”

……是谁给这些卦起的名字并编组成对，史书中没有记载，但文王的可能性很大——考古发现的更早的数字卦象并没有附带卦名，更没有成对出现的记载。

其中，有些成对的卦名比较好懂，比如，“乾”

和“坤”

，“否”

和“泰二“损”

和“益”

，“即济”

（已经渡河）和“未济”

（尚未渡河），都是反义词；有些却未必是反义词，比如，“井”

和“困”

，“小畜”

和“履工看不出彼此之间有什么对立关系；还有一些则更模糊，比如，“噬嗑”

和“贲二更难判断它们之间的关系。

我们先搁置对卦名的解释，来看卦象，看看它们的组对规律是什么，以及是否一定会具有相反的关系。

有人说，乾卦和坤卦最是简单明白，乾卦都是阳爻，坤卦都是阴爻，看来，卦象组对的规律是每个位置的爻都阴阳相反，乾的第一个爻是阳，所以坤的第一个爻是阴，以此类推……

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