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出书版 第38章（第2页）

（以头叩地两次），武王也走下战车向商人叩拜以为回答。

（《史记o殷本纪》）

后世有注家认为，司马迁的这段记载不准确，武王伐商是正义之举，怎么可能会向商人回拜？他昨日在牧野战场对盟友的跪拜也只是作揖为答，不可能对商人如此恭敬过礼：

武王虽以臣伐君，颇有惭德，不应答商人之拜，太史公失辞耳。

寻上文，诸侯毕拜贺武王，武王尚且才艮揖，无容遂下拜商人。

（司马贞《史记索隐）

这种评论，是因为没有看到商人内部倒戈对战局的重大影响：此时商族的规模仍非常庞大，作为征服者的武王丝毫不敢掉以轻心。

对武王来说，最首要的工作是处理纣王烧焦的尸体。

他熟悉商人的宗教思维，知道必须用法术对抗法术，化解纣王自我献祭可能带来的后果与流言，方法则是表演一次战斗和处斩，展现纣王被俘和被杀的全过程：周军直入鹿台宫，武王在战车上对着纣王尸体连射三箭，然后跳下车，用“轻吕”

短剑砍杀尸体，最后用铜钺斩下纣王人头，悬挂到太白旗之下。

（《史记o殷本纪》）

纣王的两名宠妃已上吊自杀，其中一个是妲己。

没人知道她们是否自愿。

按照同样程序，武王“又射三发，击以剑，斩以玄钺”

，将其头悬挂在小白旗下。

然后队伍返回郊外军营，一路展示旗杆上的人头，宣称这是武王的战果。

为了制造舆论，平息谣言，这种仪式性表演极为重要。

纣王囚禁的商人贵族皆被释放，其中最显赫的是箕子——武王命召公责去监牢释放和安顿箕子。

商朝全境尚未平定，武王必须争取尽可能多的商朝贵族。

当初，这些商人反对派只是想借助周人兵力以除掉肆意妄为的纣王-帝辛，然后换一位新的商王。

但文王和武王的野心远不止于此，他们要的是永远取代商朝的统治。

如今，商军主力虽已覆灭，但投降的商人各宗族势力依然很大，武王还需要借助他们平定商朝全境，双方之间定会有一番谈判博弈。

就这样，武王和刚获释的箕子便有了一番长谈，后被西周时人整理成了《箕子》。

但很遗憾，这篇文章后来遗失了，只在《逸周书》中保留了篇名。”

也可能是《箕子》中所载的双方谈判内容过于露骨，且与后来西周朝的官方叙事口径大不相同，所以被销毁了。

不过，武王和箕子的这次长谈应该是达成了一些基本共识，比如，纣王的死党需要全面肃清，商人的王朝可以暂时保留，以及周朝军队要长期驻扎殷都等。

按照此种安排，商和周是东西并立的两个王朝，但商必须在周的军事控制之下。

此外，武王还必须澄清：上帝在人间的统治权已经完全转移到周朝，也就是到了武王周发之手，今后的商王不再和上帝有任何联系，也不能再用“帝”

的尊称。

为此，他需要在商王祭祀诸神的“社”

（神庙）里举行象征王朝更迭的交接仪式。

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周人先是维修了神社和纣王宫殿，清理了道路。

典礼开始前，一百名武士扛旗帜开路（“百夫荷罕旗以先驱”

），武王之弟周振铎（后封于曹，称“曹叔”

）乘先导车，周公旦执大钺，毕公高（后封于毕，称“毕公高”

）执小钺，分立武王两侧，散宜生、泰颠和闲天各执“轻吕”

短剑簇拥武王，卫队则跟在后面。

进入神社后，武王弟周郑（后封于毛，称“毛叔”

）、周封（后封于卫，称“卫康叔”

）和召公爽（封邑于召，称“召公”

）分别手捧明水，铺好草席，拿着玉帛，吕尚则牵着献祭的牛。

一名可能来自商朝的礼仪官尹佚负责宣读给上帝的汇报词：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”

大意是，殷商王朝的末代子孙辛受已经丧失先王成汤秉持的明德，不敬神祇，荒废祭祀，残暴对待商国民众，所有这些罪行都已在这里书面报告给“昊天上帝”

！

接着，武王向代表上帝和诸神的灵位下拜两次，宣称：“本人承担天帝赋予的命令，变革了殷商的统治，这都是上天的意志！”

最后，众臣奉献祭品。

在《史记》中，典礼至此就结束了。

13

其实，武王还有一通针对商朝贵族的长篇讲话，后来被收入了《逸周书》的《商誓解》。

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