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出书版 第38章（第4页）

武王狩：禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，蹩七百二十有一，熊百五十有一，黑百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，廛十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。

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十几年前，纣王曾到关中的帛地行猎，这才有了周昌觐见和进入殷都的机会，以及后续一系列天崩地解的变革。

如今，则是西土之人在商王的苑囿里驰骋。

武王还在殷都设立了周庙，用商人典礼祭祀上帝以及周族的列祖列宗。

很有可能是用商朝的宫殿改造的，但具体位置已经不详。

四月二十二日庚戌，清晨，武王在殷都周庙举行盛大的燎祭。

16乘车驾到之后，他站在宗庙南门外，由史臣向上帝宣读献祭的通知，请上帝莅临飨宴。

先是给一百名“大亚臣”

（纣王死党，高级武官）换上专门的祭服（“佩衣”

），由武王亲自献祭。

执行的方法是“废”

，就是砍断手脚，任其在血水中翻滚、哀嚎——他们的叫声要上达天听，这样上帝才会满意地享受祭品。

然后由太师吕尚献祭另外四十人，他们是忠于纣王的商人氏族首领（家君）、占卜官（贞师）、司徒和司马等小官吏。

人牲要挣扎到临死才会被砍下头颅，然后将其搬运到宗庙内献祭，其中有些尸体可能还要放到大鼎里烹煮。

之后是商王家族的人头，纣王的人头悬挂在大白旗下，妲己和另一个妃子的人头则挂在一面红旗之下，由太师吕尚扛着这两面人头旗帜进入宗庙。

所有新旧人头都会被扔到火堆中焚烧，“燎于周庙”

，任由焦香的烟气升入云端。

这是上帝在天界享用祭品的方式。

后面五天，祭祀一直在举行。

二十三日辛亥，祭祀周先祖。

先从古公亶父（太王）开始，接着是其长子泰伯（太伯）、次子仲雍（虞公）和三子季历（王季），再是文王和伯邑考。

在乐队的伴奏之下，他们的灵位被依次搬运到祭坛之上，由武王手持铜钺向祖先报告殷商的罪恶已经得到抵偿（“维告殷罪”

）。

最后，“荐俘殷王鼎”

，也就是在商王的大鼎里烹煮俘虏，但数量不详。

二十四日壬子，武王换上天子专用的“衮衣”

来到宗庙，这象征他已经是正式的王朝主人。

这天献祭的内容不详。

二十五日癸丑，献祭了一百名纣王麾下的武士（“荐殷俘，王士百人”

）。

武王手执铜钺和戈。

乐队全程演奏。

可能是武王亲自献祭。

二十六日甲寅，武王身披红白战袍在牧野战场祭祀战死的盟军，乐队演奏的是万舞的乐曲。

这是商人贵族练习用钺作战的乐舞，看来已经被周朝接受。

二十七日乙卯，乐队演奏“崇禹生开（启）”

（这可能是表现大禹的儿子启开创夏朝的音乐），武王借此宣告自己册立太子周颂的决定。

周颂此时可能只有两三岁，在他之前，邑姜只生育过女儿。

仪式上，首先奉献的是侯来、陈本等征伐周边斩获的首级，并搭配现场屠宰的牲畜，“断牛六，断羊二”

；然后向天（上帝）和后稷献祭，用的是牛“五百有四”

头；再向其他百神、水土之神献祭，用猪、羊等牲畜共“三千七百有一”

头。

这种规模的献祭，堪比二百年前的武丁王。

传世史书几乎从未记载过上古有人祭行为，所以《逸周书o世俘解》记载的这些周武王实行人祭的记录才会显得颇为惊悚。

但

考古展示的商代（以及更早）各种人祭遗存和甲骨文记录，与《逸周书世俘解》的内容非常吻合，可以说，武王的人祭大典完全继承了商代的人祭和牲祭传统。

此外，《逸周书o世俘解》还提供了一个信息：在举行人祭仪式的时候，也会演奏音乐。

这是甲骨卜辞没有记载的内容。

那么，武王的这次祭祀是一次复仇的特例，还是常态化地接受了商朝的人祭宗教？从《逸周书》记载的武王表现看，很可能是后者。

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