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出书版 第25章（第1页）

文丁王在位时间不长，可能只有十一年。

在他驾崩前不久，季历到殷都献俘，却诡异地被杀死。

《竹书纪年》的记载是：“文丁杀季历。”

此外，没有更多信息。

事实上，文丁王和季历可能都是死于商朝内斗。

下一位商王是文丁的儿子帝乙（第二十九王），他一上台就废除了商朝传统的祭祀方式，改用了一套被现代研究者称为“周祭”

的制度。

当然，这个周祭和姬周族毫无关系。

它的特点是不再祭祀上帝及山岳河川、龙、凤、四方等自然神，只祭祀历代先王；而且，统一规定给各位先王献祭的时间和方式，形成一张一年周期的巨大值日表，不必再临时占卜决定。

而这限制了占卜师和祭司的权力。

“周祭”

是商代第二十四王祖甲最先发明的，被董作宾先生称为商人的“新派”

宗教。

但祖甲死后，旧宗教迅速回潮，直到末代二王帝乙和帝辛（纣王）时期，新派的“周祭”

才算正式确立下来。

新派宗教甚至不仅称先王为“帝”

，也称在世之王为帝，所以商朝末代两王的称号分别是帝乙和帝辛（纣王）。

按照商人的传统宗教，这肯定触犯了天界上帝的独尊地位，几乎是大逆不道的僭越。

商朝上层的这场宗教改革可能伴随着宫廷内的派系斗争和政变。

文丁王的死因难以确定，但季历属于老王亲信，自然是新王帝乙的对立面，所以他很可能是与文丁王的势力一起被消灭的。

帝乙初年重启革新，新旧两派争的就不仅是仪式，也是权力分配。

老派宗教祭祀的各种自然神，可以包含一些非商族起源的神灵，这为商王拉拢异族提供了操作空间。

新派却是一个更加保守的王族小群体，排斥一切没有商王族血统之人，因而季历这种当红的蛮族酋长自然下场堪忧。

季历死时，周昌可能还不到十岁，应当会有老练的家族成员“辅政”

。

《竹书纪年》记载，帝乙二年，“周人伐商”

。

这显然是不自量力之举，所以，现实地看，也许是周人不得已介入了商朝内战。

周族的直接领导是老牛坡的崇国，而武乙王也数次亲征关中，应该和崇国关系非常密切。

也许在文丁王死后，崇国曾纠集周之类的番邦介入朝廷内战，但帝乙的地位已经不可动摇，这次勤旧王之举也就只能是半途而废。

帝乙似乎没有报复西土的这些侯和伯的举动。

他和父亲不一样，对西部的扩张事业可能并不感兴趣，只要羌人俘虏能一直按期送到殷都献祭给列祖列宗就行了。

而且，像周这种蛮族的首领也很可能不再有获得重用的机会，并被禁止进入殷都，毕竟崇国这种西土侯国足以管理他们。

所以，在甲骨卜辞里，帝乙上位之后的三四十年中，周族上层再没有获得商王赏识的记录。

幼年的周昌只能安于他的西土生活。

这个小邦又经历了四十余年沉寂的时光，直到因为周昌晚年发生的某些事变，才再次进入庞大商朝的视野。

彼时，商王已经换成了帝乙的儿子帝辛，也就是后世著名的商纣王。

注释

1《史记o殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。

与之博，令人为行。

天神不胜，乃修辱之。

为革囊，盛血，昂而射之，命日‘射天

2白川静注意到了周人崇拜天的现象，他认为武乙侮辱天神是为了“侮辱周人之信仰”

。

但本书认为，在武乙时代姬周族还非常弱小，商朝人恐怕不会注意到它有什么信仰，更不至于蓄意侮辱其信仰，史书也没有记载武乙辱神之事发生在关中。

如武乙想侮辱周族，用后稷做靶子似乎更合适。

武乙之事从发生到记录成文，中间经历了较长的流变，从西周开始，宗教观念里的帝与天已经混淆不分，所以才会把武乙羞辱的上帝记录成天神。

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