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出书版 第29章（第4页）

的解释未必正确，毕竟当时商周力量对比悬殊，商王不大可能把妹妹嫁给周族，所以这很可能是周人为夸耀自己而做的吹嘘。

但它的真实背景仍是晚商时代的商周关系。

六十四卦的卦爻辞里含有很多商代特有的事件，比如，捕捉俘虏献祭；而从周朝建立开始，这些做法就消失了，后代的古人也就不再记得这些事。

这里再举个例子。

《易经》的卦爻辞里经常出现“贞”

字，比如坤卦的卦辞“利牝马之贞”

，后世学者都不知道这个字什么意思，包括孔颖达，也只能猜测它和“坚贞”

有关，解释成：“贞，正也其实，商代甲骨卜辞里就频繁地出现这个“贞”

字，现代学者也早已确定，它就是占卜的“占”

，故而甲骨占卜师也被称为“贞人”

。

由此，《易经》中的“贞”

也就好解释了。

比如，坤卦的“利牝马之贞”

的意思是说，占算结果对母马有利；相对的，否卦的“不利君子贞”

的意思则是说，占算结果对君子不利。

看来，倘若没有发现甲骨文，我们对《易经》中“贞”

字的理解很可能还会一直错下去。

《易经》的卦爻辞所记载的事件，有些肯定是只有周文王才经历过的，所以，它们的价值非常独特。

3从孔子时代以来，解读《易经》的著作很多，但因为没有甲骨文知识的基础，所以搞错了很多基本概念，这些“算命技术”

自然也就成了无根之木。

而用甲骨文和商代考古知识研究《易经》的，高亨先生可谓开先河者，他的著作《周易古经今注》就是只讨论文王的《易经》，而不涉及东周时人写的《易传》，以避免让后世的误解逆行侵入商代历史。

在这个意义上，本书算是在高亨先生开创的方法基础上的一种继续。

4

卦爻辞里有什么

《易经》卦爻辞中，除了和商代的捕俘及人祭有关的内容，还包含很多周族人的活动。

这应该也是周文王比较关注的内容，否则他不会一一记载下来。

先来看第十三个卦，同人卦：

同人于野，亨。

利涉大川。

利君子贞。

初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻。

吉。

九五：同人先号啖而后笑，大师克相遇。

同人于郊，无悔。

“离下乾上”

，这是解释同人卦的卦象图案——3o它有六个爻，下边三条是八卦的离（王），上边三条是八卦的乾（三）o

按八卦的释义，离是火，乾是天，火在天的下面燃烧，就是《同人》。

但《同人》与天和火有什么必然联系吗？从卦爻辞里看不出来，这里也就不再妄加揣测。

“同人”

的意思大概是集结（同）盟军（人）。

它的卦辞是：“同人于野，亨。

利涉大川。

利君子贞。”

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