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出书版 第30章（第4页）

卦辞的最终判断是“安，贞吉”

。

六三爻的“含章”

（翦商），前文已述，这里不再赘述;六四爻的“括囊”

，字面意思是把口袋（囊）扎起来，这可能是比喻翦商之谋需要严格保密；上六爻的“龙战于野，其血玄黄”

则可能是预言周与商最后的决战，隐喻商朝（龙）将喋血原野；最后的用六爻“利永贞”

是结论，说明翦商事业大有前途。

当然，乾、坤两卦的卦爻辞中也有很多难以解释之处。

比如，”

或跃在渊”

与“黄裳，元吉”

，很可能是文王有意为之的隐语。

类似现象在《易经》里有很多，已经无法亦不必强行求解。

不过，文王并没有活到商朝灭亡，所以他的推算和验证持续到了临死之前。

至于文王是先萌生翦商冲动，再从易卦体系寻求支持，还是在研究易卦组对原则时受到启发而产生的翦商之念，这已经很难判断。

但至少有一点是肯定的：羡里的牢狱生活已经让文王深切地体会到当一名人牲（孚）的滋味；而在以往，当被要求带领族人捕猎羌人缴纳给崇侯时，他不太可能有如此深刻的切肤之痛。

从猎俘者变成俘，本身就是“易”

，而变易的旅程一旦开启，就会产生难以预测的后果。

年过半百的文王深谙世界的不确定性，把人生剩余的时光大都投入了对《易经》的推算，但同时，他也没有忽视商人最正统的甲骨占卜技术。

这两套体系和世界观，文王都不敢偏废。

注释

1参见宋镇豪《夏商社会生活史》，中国社会科学出版社，2005年，第530页。

2顾颉刚：《周易卦爻辞中的故事》，《燕京学报》1929年第6期。

收入《顾颉

刚古史论文集》卷11，中华书局，2010年。

3有学者认为个别的卦辞出现更晚，属于周公时代产物，如晋卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”

意思是说，康侯（周公的弟弟卫康叔周封）被天子赐予了很多马匹，一天之内得到三次接见。

但不能排除文王时期有名为“康侯”

的殷商贵族。

再如爻辞中曾出现“箕子”

，有学者认为是周灭商之后的记录，其实文王已经有可能和箕子打过交道并记录下来。

4“周易”

这个词的含义发生过扩大。

春秋时期的史书，如《左传》，说的“周易”

只是文王卦爻辞。

孔子弟子编辑《周易》时，把他们对卦爻辞体系的很多解释也汇编了进去，比如《系辞》《文言》等。

这些解释被称为《易传》或《十翼》（十种对卦爻辞的解释），导致《周易》的内容扩大。

为了特指文王卦爻辞，现代学者称其为《易经》，以表示和《易传》的区别。

本书也用《易经》代表文王卦爻辞体系，不涉及后来的《易传》。

5孔颖达《正义》：“唯升高陵以望前敌，量斯势也，纵令更经三岁，亦不能兴起也。”

6［美］夏含夷：《结婚、离婚与革命——〈周易〉的言外之意》，李衡眉、郭

明勤译，《周易研究》1994年第2期。

7高亨释为：“乃武王克商之兆，所占之事，自为可行，故曰含章可贞。”

参见高亨《周易古经今注》，第167页。

高亨认为这是周武王灭商时的占卜辞，其实它很可能是在周文王时期就已经有了，是对未来之事的占算。

8高亨认为，食为蚀之借字：“食旧德，谓亏损其旧日之德行也。”

参见高亨《周易古经今注》，第178页。

9高亨释为：“戡商有陨自天，言武王之克商，乃是天陨灭商祚也。”

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