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出书版 第35章（第3页）

维彼四国，爰究爰度。

上帝耆之，憎其式廓。

乃眷西顾，此维与宅。

在这里，上帝是一位居住在天界且富有人格特征的神灵，当周人还居住在豳地一碾子坡时，他就已经从天上俯瞰大地，观察各国的民风政情:有些国度（商朝）秩序混乱，这让他感到厌恶;但他把头转向西方，看到古公亶父领导的恭谨的周族人，便决定对其施加保佑，让周人获得一块福地（周原）o

上帝还曾经专门照顾过姜嫄、后稷、亶父、季历，7但和他关系最深、交往最直接的，只有文王周昌。

在《皇矣》里，上帝曾经多次当面教诲周昌（“帝谓文王”

）：“不要背叛我的援助，不要羡慕我施与别人的恩惠，（只要你一心虔诚）就能先上岸……

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。

“我对世间万象看得一清二楚，都会给与相应的结果，只是我不会大声宣扬出来而已；就像当年，我不会助长夏朝的混乱，让商朝取代了它。

你不要用心揣摩我的想法，就是顺应了我的准则

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。

不识不知，顺帝之则。

简言之，《皇矣》描述的上帝，崇高而孤独，只有文王能够与他沟通，获得他的指示。

经过文王的这次“宗教革新”

，周人这才用“上帝”

这个外来的新神改造了自己的历史：从姜嫄的怀孕，直到最近的两代首领亶父和季历。

而这些传说被正式写成文字，应当是在西周建立之后了。

对于当时粗陋无文的周族人，也只有神灵才能让他们敬畏和服从，进而投身到翦商这桩危险性极高、成功率极低的事业。

来自强大商王朝的新神灵，显然更容易让西土之人产生敬畏感。

重要的是，周昌还垄断了对上帝的解释权，只有他能见到上帝，面聆上帝的神谕。

这上帝代言人的角色也让周昌有了神性，而唯有如此，在这趟翦商的冒险旅途中，周族人才能有足够的信心。

周昌重新阐释上帝还有一个好处：这是商族的古老信仰，也利于在商人内部找到共鸣，获取商人贵族的好感。

帝乙和纣王两代商王以“帝”

自居，唯我独尊，侵害了很多商人贵族和宗室的利益，加上纣王又经常杀戮贵族献祭，使得商朝高层人人自危。

周昌对上帝的很多认知，很可能就来自他在殷都期间与商人上层圈子的交往，特别是箕子。

这些人的观念和纣王有很大的不同。

据《史记》记载，周灭商后，箕子曾向武王周发谈论过上帝的世间秩序，和文王的阐释颇为相近。

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周昌能够把商人的上帝观念引进周族，可能还借助了某些周人传统的神灵观念。

比如，对“天”

的崇拜。

天很直观，它高高在上，是神灵之所居，很多早期族民都有对天神的崇拜和祭祀。

因此，在周昌将商人的上帝概念引入周族之后，在他们的史诗和领袖的讲话里，上帝和“天”

成了可以互相替换的概念：上帝是天，天也是上帝；上帝的命令是“天命”

，上帝的关注就是“天监”

。

从殷都归来后不久，周昌就首次面聆上帝并接受上帝的命令，史称“受命”

。

这和他称王是同一件事，标志着周族和商朝分庭抗礼的竞争正式开启。

当然，最开始很可能还只是局限在极少数知情人范围内。

毕竟，周族还没有和商朝公然决裂的实力，表面上，周昌还要恪尽作为商朝附庸方伯的义务，需要缴纳的俘虏也还要定期送往殷都。

在称王的同时，周昌给自己定了“文王”

的尊号。

用文和武作为王的称号，也是从商朝模仿而来。

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在《圣经旧约》里，以色列长老摩西带领族人逃出埃及之后，多次获得犹太教上帝的当面指示，使以色列成为上帝的立约之民，把族人带往上帝的应许之地。

文王周昌自殷都返回之后，则把商人的上帝阐释成普世的上帝，从而使自己成为上帝在周族和人间的代言人。

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