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出书版 第38章（第3页）

和牧野战前的讲话一样，武王先依次列举发言的听众，从殷商朝廷老臣（“伊旧何父”

）到“太史比、小史昔”

，再到百官和“里居献民”

（殷都各族邑中的商人）。

武王还是用语气词“嗟”

开场：“尔等众人，我知道你们都尊重天命，我来这里，就是执行上帝威严的命令和惩罚，现在，对你等发布新的命令，都恭敬听着，朕这次要从一说到十，把道理都讲明白！”

这种语气，和《尚书o盘庚》中商王对臣下的呵斥和威胁很是类似。

商人极度信仰鬼神，而且认为人和鬼神的唯一联系便是祭祀，因此，为了让商人接受商王朝已经被鬼神抛弃，在这里，武王使用的是商人习惯的逻辑。

武王先是说：“当初，上帝教诲周族的始祖后稷播种百谷，天下民众因此获益；商朝的历代先王祭祀上帝（与先祖），用的也都是后稷培植的谷物，因为这个原因，上帝和历代商先王决定让西土周族显赫起来！”

在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩，凡在天下之庶民，罔不惟后稷之元谷用蒸享，在商先誓王，明祀上帝，□□□□，亦惟我后稷之元谷，用告和，用胥饮食，肆商先誓王维厥故，斯用显我西土。

接着，武王仍把矛头对准纣王一人：“因为商纣的种种罪恶，上帝很不满意，于是命令朕的先父文王&039;消灭掉商朝那个多罪的纣！

&039;我周发作为晚辈，不敢忘掉上帝之命，在甲子这天，终于执行了上天的伟大惩罚。

这是上帝的大命，我也不敢违抗，你们更要恭敬！

当初在西土时，我早已说过，商朝的所有人都没有罪过，只有独夫一人。

我现在消灭了他，自然会福佑尔等，你们这些商朝百姓和都城的君子，以后都要服从周的命令！

（如果有什么异常情况）你们商人各家族的邦君都应该报告给我，我对待你们的邦君就像周朝的邦君一样……”

今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，弃天之命，上帝弗显，乃命朕文考日：理商之多罪纣。

肆予小子发弗敢忘，天命朕考，胥翕稷政，肆上帝曰：必伐之。

予惟甲子，克致天之大罚，口帝之来，革纣之口，予亦无敢违大命。

敬诸！

昔在西土，我其有言，胥告商之百无罪，其维一夫，予既殛纣，承天命，予亦来休，命尔百姓里居君子，其周即命，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，尔冢邦君，无敢其有不告，见于我有周，其比冢邦君……

最后，武王并不讳言周邦远比商朝小，自称“斯小国”

，因为他的自信源于上帝的支持：“既然上帝已经钟意周邦，我们这个小国也不会懈怠天命。

我这次说的话，如果你们不放在心上，我还会回来执行上帝的惩罚！

你们要恭敬，好好听从我的话，我不会再说第二遍了！

…

这篇《商誓解》的文辞，比武王在《尚书》和《逸周书》中的其他讲话更古奥难懂，却和商代先王的类似讲话很像。

另外，武王当时可能是用商族语讲话，后世传抄人未必全懂，所以有很多错误和脱漏。

尽管如此，我们还是可以从《商誓解》中看出，在成功灭商之后，无论是宗教理念还是语言行文，周族上层仍然需要用商人能理解和符合商人习惯的方式来宣讲周朝取代商朝的合法性。

在这之前，周族首领就已经在一定程度上“商化”

了，对他们来说，语言交流和表达的难度不算大，但要用商朝人的宗教理念来解释周灭商，则需要更深地进入商人的宗教思维。

正是在思考这个问题的过程中，武王对商人宗教的依赖也越来越强，可以说，灭商使得武王更加“商化”

了。

周武王的人祭大典

在镇定殷都的同时，武王还派出多支部队去肃清顽抗的商人。

出征的将领，除了吕尚，多数并不著名，如侯来、陈本、百韦，还有一位叫吕他，可能是吕尚的儿子中的一个。

征伐的目标有越戏方、磨、宣方、蜀等，虽不能确定是何地，但这些部队都在一个月内相继返回殷都，看来行程不会太远，应该主要是黄河以北商人族邑最为集中的地区。

陆续被斩或俘的商人首领有霍侯、艾侯和佚侯，俘获战车近千辆。

据《逸周书o世俘解》记载，被消灭的“九十有九国”

，主动投降的“服国六百五十有二”

，累计斩首十一万多，俘获三十多万人。

算下来，每个被消灭的族邑平均损失四千人左右。

这些数字肯定有炫耀战功造成的夸大。

经过一个多月的征伐，到四月初，周人已基本控制黄河以北地区，加上之前已经占领的晋南和豫西，商朝统治区大部已经平定。

尚未征服的是东南方的夷人部落领地，包括山东地区、豫南以及相邻的苏皖地区，那里还分布着或疏或密的商人殖民城邑。

它们没有实力扭转中原的改朝换代，武王暂时也无法分身去一一征服它们。

为了显示周朝的武力，让商人不要再生非分之想，武王还在商王的田猎区进行了一次大规模围猎。

这是历代商王训练部队、炫耀武力和震慑蛮夷的传统仪式，在甲骨卜辞里有很多记录。

商人崇尚武力，王者必须展示自己的勇武方能让臣民畏服。

在这方面，武王的表现毫不逊色，猎获的野兽几乎能堆成一座小山。

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