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出书版 第38章（第5页）

文王创制关于上帝的宗教原理，周公探索关于“德”

的理论创新，但武王却与他们不同，他没有父亲的创新能力，也从未真正信服弟弟的理论，所以只能沿用强大的商朝宗教传统。

换句话说，在翦商的过程中，武王自己也完成了商化。

周公自我献祭

周人和投降的商人贵族达成的善后妥协是：一，由纣王的儿子武庚禄父继任商王，统治商朝旧疆。

文王在《易经》的蒙卦中记载的那个懵懂少年（“童蒙”

），现在大约二十多岁。

二，周朝在殷都和周边地区部署驻防部队，由武王的三个弟弟管叔周鲜、蔡叔周度和霍叔周处指挥，负责监督殷商旧地的动态，防止叛乱再起，所谓“三监”

。

至于较早就和周文王家族结缘的箕子，并没有在新的殷商朝廷获得职位。

可能是因为他资历老，或者野心较大，所以周武王比较忌惮，担心把他放在殷都会难以掌控。

《史记o宋微子世家》载，武王把箕子分封到了朝鲜：“于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。”

但商末周初应该还没有朝鲜这个地理概念。

箕子可能是被安置在了河北平原东北部，甚至辽河流域，总之要远离殷都宫廷。

然后，武王班师返回关中。

虽然已经征服商朝并建立周朝，但武王周发还是未能获得信心。

商族人口实在太多，已经投降的未必甘心失败，还有许多尚未征服的商族方国散布在东南夷人之中，一旦叛乱再起，会很快发展成燎原之势。

虽然武王一直声称是父亲文王获得上帝的天命，尔后才有周朝灭商的壮举，但其实自己对此一直难以确信——上帝从未降临在他面前。

当初，父亲独自躲在西厢房里一次次获得上帝的当面教导，而自己已经拥有天下，但为何上帝从来不现身？尤其是，商纣王用自焚献祭诸神，他周发又如何提供更能打动诸神的礼物？

《逸周书o度邑解》曰：“维天建殷，厥征天民，名三百六十夫，弗顾，亦不宾灭，用戾于今。

呜呼于忧！”

意思是说，商朝开国数百年，王族进入天界的“天民”

有三百六十人，如今人间虽然改朝换代，但他们依旧徘徊在殷都上空，随时可能给周人降下灾戾，这是何等的隐忧！

以此对照殷墟甲骨卜辞，并没有发现与武王所担忧的“商族拥有三百六十位天民”

相应的内容。

所以，这很可能是帝乙和帝辛两代商王“周祭”

制度的传闻流变：周祭以一年、十二个月、三百六十天为单位，很容易被理解成每天祭祀一位神灵，每位神主管一年中的一天。

再就是，商王朝拥有无数高超的技术，而周人只是个后起的小学生，就连武王使用的文字都是商人创造的。

商的力量几乎充斥在世间一切人造之物上，无可逃避。

那么，像商朝这样戏剧性的崩溃和剧变会不会也随时发生在周朝和自己身上呢？对武王来说，那操纵人间的神意实在是无法捉摸。

自从灭商之后，武王经常患病，身体每况愈下。

他的儿子不多，正夫人邑姜生子则更晚，太子周颂还是幼儿，看不出有上帝福佑的迹象。

有一次，武王抱病离开关中，去巡视征服的领地，待接受各方国君侯在殷都郊外的朝拜后，又上太行山，眺望这座巨大而邪恶的都邑，叹息说：“呜呼，不擅长应对上天，一日之内就会丧命亡国。

实在是让人可怕，不能忘啊！”

周公旦这次没有随行。

返回镐京的路上，武王身体已经难以支持，整晚整晚地睡不着。

他预感自己时日无多。

刚抵达镉京，武王就让贴身侍卫小子去报告周公。

于是，周公赶来询问：“王已经积劳成疾，怎么还无法入睡？”

武王让弟弟坐定，谈起了自己忧心的身后事：“商朝虽然在各种诡异的征兆之下覆亡了，但他们的诸神仍在天界虎视眈眈；那些曾经臣服于纣王的商人，无时无刻不在想着复仇，把我们从西土抹去。

我本来想找到上天保佑我们的方法≈ot;，但我的生命不会太长，这个工作只能留给你了。”

武王还说：“我无法完成先祖留下的事业。

就像肚子饿了才想到种田一样，我现在的工作不做好，就会连累先祖，无法让他们在上帝那里得到显赫的位置在我死后，王位就由你来继承，这件事已经没有别的选择，连占卜也不用了。

你如果做不好周王的工作，以后也无法面对我和列祖列宗。

我相信你不会那样。”

周公旦听到这些，非常惊恐，一直哭泣不能说话。

武王继续说：“呜呼，周旦！

我想夷平那殷都，只能依靠天的助力。

我已经考察过了，在黄河的支流洛河和伊河之间，有一块向阳的盆地，它当初是夏朝人的都城，离天很近了，就给它叫‘度邑&039;（向天界过渡之城）吧。”

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