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出书版 第41章（第4页）

。

后世周人认为，这套礼乐文明是由周公创立的，到孔子的儒家学派出现后，“周公制礼作乐”

的观念则更加流行。

其实，周公当政时最关注的是新兴周王朝的各种军政大事，如废除血祭、拆分商人和大分封等，还来不及注意过于细节的层面，所以礼乐制度实则是在西周朝逐渐积累和规范起来的，到春秋乃至孔子的时代都还在继续发展。

到西周后期的厉王、宣王和幽王时期，有些高级贵族家族已经在朝廷中非常活跃。

他们在关中拥有封邑，连续数代人担任周朝高官，和外地诸侯通婚，形成了一张包含各族姓、从京师到各诸侯国的权力之网。

到周幽王时期，贵族诸侯间的派系之争则更为激化。

周幽王试图疏远那些长期得势的姬姓和姜姓诸侯，利用另外一些诸侯国的力量废黜了来自姜姓申国的王后以及王后生的太子宜臼，引发了周朝的激烈内战。

随后，北方犬戎部落受邀介入，结果关中和镐京在混战中沦为废墟，幽王被杀。

在晋和郑等诸侯国的支持下，平王宜臼迁都洛阳，幽王倚重的诸侯则被逐一消灭。

从此，中国历史进入东周-春秋时期，王室权威衰落，中原诸侯开始摸索新的游戏规则。

注释

1《尚书》的“周初八诰”

是《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》。

其中《多方》晚一些，已经在周公奉还大政后成王亲政的第五年o

2如《尚书大传》中举出的“奄君、蒲姑”

，是山东部族；《逸周书o作雒解》记载有“殷东徐、奄及熊盈”

;《尚书o大诰序》和《史记o周本纪》有“淮夷”

。

3释文参考杨宽《西周史》，第149页。

4蔡叔、霍叔的继承人后来都获得了封国，管叔则没有后裔传承。

5《吕氏春秋o古乐》：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。

商人服象，为虐于东夷。

周公遂以师逐之，至于江南。

乃为三象，以嘉其德。”

6《孟子o滕文公章句下》：“周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。”

这里说的“相武王”

是错的，当时已经是成王继位，周公摄政称王。

《逸周书o作雒解》：“凡所征熊盈族十有七国，俘维九邑。

俘殷献民，迁于九毕」九毕方位不详，应在周人控制严密的西土。

这也是秦人先祖嬴姓东夷被迁徙到西部的由来，只是司马迁写《史记o秦本纪》时已经不了解这段来历，以为秦族一直生息在西土。

7如前文所述，武丁的这个真实形象没能流传到周以后的时代，只保留在了甲骨文里。

8梁思永、高去寻:《侯家庄t001号大墓》，（台北）“中研院”

历史语言研究所，1962年。

9中国社科院考古所安阳工作队：《河南安阳市殷墟刘家庄北地2008年发掘简报》，《考古》2009年第7期。

10同上。

中国社科院考古所安阳工作队：《河南安阳市殷墟刘家庄北地2010-2011年发掘简报》。

中国社科院考古所安阳工作队：《河南安阳市殷墟刘家庄北地铅锭贮藏坑发掘简报》，《考古》2018年第10期。

有关h25窖藏坑的基本信息及图片皆出自该简报。

何毓灵：《论殷墟刘家庄北地铅锭贮藏坑性质》，载中国社科院考古所夏商周考古研究室主编《三代考古》（第八辑），科学出版社，2019年。

《尚书o君爽》：“周公……又曰：‘天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。

此语大意是，天命有去留，只要我们能信守文王的德行，上天降给文王的大命就能一直保持下来。

王晖：《周初改制考》，《中国史研究》2000年第2期。

《尚书o洛诰》：“戊辰，王在新邑烝，祭岁，文王骅牛一，武王骅牛一。”

以往较少有学者注意到人祭记忆被人为抹杀的问题，只有童恩正有过一点猜测：“在文献中有关殷代人祭的记载，由于奴隶社会和封建社会史家的有意隐晦，我们所见的已经不多，但古籍中偶然亦保存了一些痕迹……”

参见童恩正《谈甲骨文“羌”

字并略论殷代的人祭制度》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）1980年第3期。

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