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欧阳修（第12页）

文章最后批评“守常者”

，其实也正是对宋朝因循积弊的指责。

著书以垂鉴戒，是欧阳修著《新五代史》的主要目的。

这在北宋当时是有其政治原因的。

北宋时期的一些关心国事的文人学者，一般都很注意研究前代治乱兴衰的历史经验，以为当代的借鉴。

欧阳修如此，其他史家如尹师鲁、司马光，也是如此。

他们的注意之点都在治乱兴衰，而不在典章文物。

因此，欧阳修也好，司马光也好，其所记述的重点，都在政治得失，而不在文献存亡。

作为一代之史来要求，这确是个缺陷；但作为一家之言来看待，这也正是一个特点。

《新五代史》不详典章制度，能否由此便说欧阳修不重视历史文献呢？从欧阳修的全部学术造诣来看，事实也并不如此。

事实上，欧阳修对于古代文献还是非常注意的。

所著《集古录》就是明证。

欧阳修曾经说过：“君子之于学，贵乎多见而博闻也。”

他于治史之外，颇勤于收集金石器物。

有时得一“古器铭文”

，竟至“惊喜失声”

，因此收集相当丰富。

他在《集古录目序》里说：“上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有。”

不仅“轴而藏之”

，而且“撮其大要，别为录目”

，著为“跋尾”

，成为一部空前完整的金石录。

这在当时是一门新的学问。

在他以前，没有人这样认真地做过。

他曾说：“自予集古录文，时人稍稍知为可贵，自此古碑渐见收采也。”

③由此可见，《集古录》之作，实有开创之功。

欧阳修著《集古录》，也并不是完全像他在《集古录目序》中说的，只是因为“性颛而嗜古”

，而是别有目的。

他在《唐孔颖达碑》的“跋尾”

中又说过碑中文字“可以正传之谬”

，“余家所藏，非徒玩好而已。”

又在《唐盐宗神祠记》的“跋尾”

中说：“余家集古录文，不独为传记正讹谬，亦可为朝廷决疑议也。”

就是说，既可以之正史，又可用以决疑。

于史有补，于时有益。

这是欧阳修自己明言的目的。

但《集古录跋尾》之作，还有一个没有明言的目的，是排斥佛老。

证据是很多的。

例如《华阳颂》是涉及唐玄宗的迷信事迹的。

欧阳修借此对佛老二氏进行了强烈的攻击。

他说：玄宗尊号曰圣文神武皇帝，可谓盛矣。

而其自称曰上清弟子者，何其陋哉！

方其肆情奢淫，以极富贵之乐，盖穷天下之力不足以赡其欲。

使神仙道家之事为不无，亦非其所可冀；矧其实无可得哉！

唐玄宗是个奢淫的帝王，却妄称上清弟子。

欧阳修认为，即使世上真有神仙，也不会收录玄宗这样的徒弟，何况根本没有神仙！

这里首先对唐玄宗其人作了鄙夷的讽刺。

然后又说：甚矣佛老之为祸也！

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