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邵雍（第3页）

。

由太极而两仪、阴阳、动静的变动，于是化生出万物。

邵雍说：天生于动者也；地生于静者也。

一动一静交，而天地之道尽之矣。

动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。

静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔之交，而地之用尽之矣。

动之大者，谓之太阳，动之小者，谓之少阳；静之大者，谓之太阴，静之小者，谓之少阴。

太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。

日、月、星、辰交而天之体尽之矣。

太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。

水、火、土、石交而地之道尽之矣。

由太极而形成世界万事万物。

天之日月星辰生出寒暑昼夜，寒暑昼夜变化为万物情性形体；地之水火土石生出雨风露雷，雨风露雷化育出走飞草木，进而生出动植物。

“走飞草木交而动植之应尽之矣”

。

人也产生了，但人灵于万物，原因是人的形体兼有动、植物的优点，又有动植物作为生活资料，由此进一步造成了机体、机能上的差别。

“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。

声色气味者，万人之用也；目耳口鼻者，万人之用也。

体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。

体用交而人物之道于是乎备矣”

。

但太极在邵氏那里又是“心”

，“心为太极”

，在《渔樵问答》中他明确地说：“天地生于太极，太极就是吾心。”

这就可以看出他的宇宙观、哲学观的实质。

邵雍的图式，以八卦、六十四卦构成，由下而上，由动静之变，展示由一分为二、二分为四，四分为八。

一是太极，是不动的，“夫极，一也，不动，生二，二则神也。

神生数，数生象，象生器”

。

世界又是“数”

所生。

但是他的“一分为二，二分为四，四分为八……”

这就是程颢称为“加一倍法”

，朱熹说“一分为二”

法，“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”

。

这种思维方法又有辩证的因素。

二、元会运世说与邵雍的历史哲学。

邵雍历史观有两点较为突出，一是把人类社会史作为整个宇宙变化的一个部分；二是他的古今相对论。

古今在天地间，也只是“旦暮”

，以今观今，则谓之今，以后观今，则谓之古。

以今观古，则谓之古，以古自观，则古也是今。

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