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周敦颐（第4页）

从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式，这项工作基本上是由周敦颐来实现的。

考前人研究，一般认为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家经典《周易》和《礼记·礼这篇》为根据，又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料，按照自己的构思设计而成的。

首先看看《图说》原文：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而为灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义立人极焉。

教圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”

又曰：“原始反终，故知死生之说。”

大哉易也，斯其至矣。

其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先天图》的关系。

据历代学者考证，周敦颐的《太极图》，是他对《太极先天图》进行改造而成的。

这在史书的记载中是有据可查的。

《宋史·儒林传》说：“震（即朱震）经学深醇，有《汉易解》云：陈抟以先天图传种放；放传穆修；穆修传李之才；之才传邵雍。

放以河图洛书传李溉；溉传许坚；许坚传范愕昌；愕昌传刘牧。

穆修以太极图传周敦颐。”

又据清代学者毛奇龄说，周敦颐的太极图，与道教《参同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密切关系。

他认为，《太极图》的第二图，就取材于《参同契》的水火匡廓图，第三图取材于《参同契》的三五至精图。

黄宗炎和朱彝尊认为，周敦颐的《太极图》本名《无极图》。

原来陈抟在华山时，把《无极图》刻在石壁之上。

《无极图》的最下边一圈为玄牝之门；稍上一圈名为“炼精化气”

和“炼气化神”

；中层左木火，右金水，与中土联络之构图称为“五气朝元”

；其上圈黑白相间之圆称为“取坎填离”

；最上一圈名为“炼神还虚，复归无极”

。

黄宗炎说：“周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。

盖方土之诀，在过而成丹，故从下而上。

周子之意，在顺而生人，故从上而下。

……更最上圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极。

……更其次因取坎填离之名曰阳动阴静。

……更第三圈五气朝元之名曰三行各一性。

……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成男、坤道成女。

……更最下圈玄牝之门名曰万物化生。”

黄宗炎的考证和说明很使人信服，他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》。

然而，事情又不是如此简单，周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家，他的宇宙演化论，决不是简单地抄袭道教炼丹术。

作为宋代理学开山，他除了具有坚实而丰富的儒学知识之外，更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料，特别是对道家、道教思想有着丰富和深刻的了解。

他的理学思想体系，就是在这样的基础上，巧妙地将儒、道融为一体而建立起来的。

其次分析一下《太极图说》的内容。

（一）关于《太极图说》的思想来源首先应当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为根据，是对《易传》的一种别出心裁的阐发。

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