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周敦颐（第5页）

众所周知，《易传》是儒家主要经典之一（后来又是道教的重要经典之一），《太极图说》的基本依据是《易传》。

如《图说》中说：“太极动而生阳。

动极而静。

静而生阴。

静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。”

这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”

的解释。

《周易》强调“变易”

，就是《图说》所讲的“动”

，《周易》讲“阴阳”

，就是《图说》的“阴阳”

。

《周易》讲阴阳互动，即是《图说》的“动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根。”

《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填离）所示的黑白相杂符号，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联结，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。

《图说》又说：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

是对《系辞》“生生之谓易”

作了更详细的说明。

另外，《图说》的最后又引用了《易传·说卦》中的“立天之道，曰阴与阳，立地之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”

。

总之，《图说》从宇宙起源到人道的建立的整套宇宙模式的立论，可以说都是基于对《易传》思想的继承和发挥。

其次，《图说》也吸取了阴阳五行家关于宇宙起源论的一些思想资料。

《图说》云：“阴变阳合，而生水火本金土。

正气顺布，四时行焉”

，“五行之生也各一其性”

，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”

等语都是从五行说中接过来的。

最后，《图说》还吸取了道家和道教思想中的“无极”

这一概念。

如《图说》中的“无极而太极”

和“无极之真”

等。

其中的“无极”

成了他的宇宙起源论的主要范畴。

“无极”

一词，出于《老子》第二十八章：“常德不忒，复归于无极”

。

这个“无极”

早在道教的《无极先天图》中就被使用并使之成为方士修炼的归宿点。

此外，《图说》有“主静”

、“无欲”

等语，“无欲”

一词出自《老子》第五十七章的“我无欲而民自朴”

，“主静”

一词出自《老子》第二十六章的“静为躁君”

和第五十七章“不欲以静”

。

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