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周敦颐（第8页）

就是五气，因为它们和阴阳一样，也是气的一种形态。

但这是比阴阳更为高级的物质形态，它们各自具有比阴阳更为具体的形态和性质，“五行之生也，各一其性”

，说的就是这个意思。

物质发展到“五行”

阶段，出现了四季的变化，《图说》中的“五气顺布，四时行焉”

，说的就是这个意思。

第四阶段：从“五行”

的运动到万物化生。

《图说》云：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

这是说，由“无极”

之真髓同阴阳五行中的精细成分巧妙凝合，就产生了天地之间的男女、牝牡、雌雄，由阴阳二气的交感和五行的不同特性相互作用，才出现了天地万物，而万物的变化和发展又是生生无穷的。

综上所述。

周敦颐的宇宙发生论，可以概括为这样一个公式：无极——太极——阴阳——五行——天地万物。

周敦颐的《太极图说》从宇宙的生成到人类的产生，都坚持了唯物主义路线，这在当时是十分可贵的思想。

历史上许多朴素唯物主义哲学家，在讲宇宙自然的时候，能坚持唯物论，当他们一涉及到人类社会问题时，就不可避免地滑入了二元论或唯心论。

周敦颐则不是这样，他认为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极之真、二五之精妙合而凝”

所成，人与万物的不同之处，在于人所禀受的是“无极之真、二五之精”

中最精华部分。

他说。

“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发知矣”

人类具有高于万物的灵气和思维等特性，就是因为人得到了“无极之真”

和“二五之精”

中的最精华部分。

总之，周敦颐的宇宙生成发展论，自始至终都坚持了唯物主义的观点。

论性命道德之本

周敦颐的重要著作除《太极图说》之外，还有《通书》，《通书》亦名《易通》。

名为《易通》，说明它是一部讲《易》的著作。

《易通》全书40章，全文2601个字，文字十分简约，但其论及的问题却很广泛和深刻。

虽然是一部解《易》的书，它的风格却不同于当时其他易说著作。

这部书不对《周易》进行逐卦逐句的解说，只是有选择地引用了《周易》中的若干经文，进行阐述的发挥，用以表述自己的观点。

《易通》所涉及的卦名只有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良等部分。

他认为，《易》集中体现了天地形成的奥秘和圣人之道的高深莫测。

不过，《易通》又不仅仅是一部易学著作，其中还容纳和贯通了《中庸》中“诚”

的思想，也涉及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。

《易通》也是对《太极图说》的具体补充，二者相辅相成，互为补充，共同展现了周敦颐的理学思想。

《易通》除进一步阐述宇宙论之外，还着重阐述了人性和道德问题。

《易通》里的宇宙论，同《太极图说》基本一致，但其论述则更加详细。

《易通》强调了“诚”

的概念，“诚”

在全书中具有最高德性的含义。

在作者看来，“诚”

是宇宙的中心，又是圣人之大本。

《易通》说：“诚者圣人之本，‘大哉乾元，万物之始’，诚之源也。

‘乾道变化，各正性命，诚斯立焉。

纯粹至善者也。

’”

这是说，诚源于世界的最初本原，是天地万物之本性，因此，”

它就是圣人立身之德，是五常（仁、义、礼、智、信）之根本，又是“百行之原”

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