钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

张载（第3页）

程颐严厉批评这种说法，说：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。

顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。”

有一件传闻：横渠昔在京师，坐虎皮说《周易》，听从甚众。

一夕二程先生至，论《易》。

次日，横渠撤去虎皮，曰：吾平为诸公说者，皆乱道。

有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。

横渠乃归陕西。

这段记载也见于《宋史·张载传》。

但明显不合事实，程颢准备应试至京师是在元祐元年，次年程颢应举得官，张载也于是年中进士。

嘉祐三年，张载与程颢论定性问题。

岂有程颢于元祐元年一到京师，通过辩论，张载就败回陕西？应该说，张、程是在相互吸收、相互论难中发展各自的学术。

张载通过比较后，也有信心，说：“吾道自足，何事旁求。”

张载不是坐而论道，他读“六经”

以求治人之道。

他希望按照《周礼》的办法，行井田，以解决社会上土地高度集中、贫富不均带来的危机。

张载深知这个办法不能行之于天下，但却要验之一乡。

所以他与一些人议论要买田一方，画成几井，按三代的办法，实践自己的想法。

这件事没有能做成，但反映了他在探求“六经”

方面的一个特点。

创立关学

嘉祐二年（1057年）张载登进士第，任祁州司法参军，又迁丹州云岩令，签书渭州军事判官公事。

任职期间，在兴教育、变风俗、关心民瘼以及断狱案诸多方面，颇有政声。

宋神宗熙宁二年（1069年）冬，被召入对，神宗询以变法事，张载以“复三代为对”

。

除崇文院校书。

但他同朝中执政大臣议论不合，次年，他的弟弟张天祺因为极力反对新法，受到贬斥。

张载不愿在京师呆下去，请求回故里。

此后六年多在横渠镇的岁月里，张载生活贫困，但他“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾忘也”

。

他说自己的追求是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

认为“学者先须变化气质，变化气质与虚心相表里。”

又说：“学者观书，每见每知新意，则学进矣。”

“万物皆有理，如不知穷理，如梦过一生。”

他作诗说：“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。

愿学新心养新德，旋随新叶起新枝。”

他的执著追求和探索，精神感人，“闻者莫不动心有进”

。

一批学人师事张载，形成一个学术群体。

吕大忠、吕大钧、吕大临，三吕兄弟执弟子之礼。

苏昞、范育、游师雄、种师道等，先后俱列门墙，关学兴盛。

熙宁九年秋，张载把自己一生的探求所得的《正蒙》，出示给门人，说：“此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合欤。

大要发端示人而已，其触类广之，则吾将有待于学者。

正如老木之株，枝别固多，所少者润泽华叶尔。”

熙宁十年春，张载被召还馆，乃知太常礼院。

朝中有关的官员同他议礼不合。

时他身患重病，无心在京师住下去，又一次辞官；在回陕西的路上，路过洛阳见二程。

十二月，到达临潼，便与世长辞。

这位学者一生清苦，死后的棺木，还是从长安赶来奔丧的门人凑钱买的。

张载死后，程颢在《哭子厚先生诗》中恸哭：“叹息斯文约共修，如何夫子便长休！

东山无复苍生望，西土谁共后学求？千古声名联棣萼，二年零落去山丘。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。