钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

欧阳修（第13页）

佛之徒曰“无生”

者，是畏死之说也。

老之徒曰“不死”

者，是贪生之说也。

使其所以贪畏之意笃，则弃万事绝人理而为之。

然而终于无所得者何哉？死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。

这几句话，是唐宋两代排斥佛老的极其重要的理论，这是欧阳修借跋《华阳颂》而发挥的一篇精辟的见解。

唐玄宗之所以自称上清弟子，就是因为其人一生富贵已极，于是便比常人更加贪生畏死，希望长享人间富贵。

而佛教讲“无生”

，道教讲“不死”

，正是迎合贪生畏死者的欲望的。

从傅奕、韩愈等辟佛以来，像欧阳修这样一针见血地揭破佛老二氏理论的，一直还没有过。

余事作诗人

《六一诗话》中有这样的话：“退之笔力无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：‘多情怀酒伴，余事作诗人’也。”

欧阳修称韩愈的话，也可用来论他自己。

欧阳修于诗文词赋虽然都有成就，但他平生最下功夫的，是在文章，而不在诗词。

当然，以诗而论，亦有新的特点。

欧阳修的诗，首先是继承韩愈，有“以文为诗”

的特点。

所谓“以文为诗”

，主要是以议论入诗。

以议论入诗，《诗三百篇》中早已有之。

真正形成特点是从韩愈开始。

欧阳修就是代表这种特点的较早的宋诗作者之一。

欧阳修“以文为诗”

，不仅表现在以个别文句入诗，如《酬诗僧惟晤》：“诗三百五篇，作者非一人”

；《食糟民》：“上不能宽国之利，下不能饱尔之饥”

；《明妃曲和王介甫》说：“胡人以鞍马为家”

；《鬼车》：“嘉祐六年秋九月二十有八日”

等等，而且表现为几乎全篇的散文化。

如《赠李士宁》：“吾闻有道之士，游心太虚，逍遥出入，常与道俱。

故能入火不热，入水不濡，尝闻其语而未见其人也，岂斯人之徒欤？不然，言不纯师，行不纯德，而滑稽玩世，其东方朔之流乎？”

这几句话，说是诗，固可；说是文，也未尝不可。

欧阳修“以文为诗”

，还不仅表现为杂以文句，而更表现为用诗来议论时事，用诗来写政论。

例如《奉答子华学士安抚江南见寄之作》有云：百姓病已久，一言难遽陈。

良医将治之，必究病所因。

天下久无事，人情贵因循。

优游以为高，宽纵以为仁。

今日废其小，皆谓不足论，明日坏其大，又云力难振。

旁窥各阴拱，当职自逡巡。

岁月浸隳颓，纪纲遂纷纭。

像这样的诗意，在他的一些政论文章里都可看到。

例如：《本论上》云：夫医者之于疾也，必推其病之所自来，而治其受病之处。

……故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。

又如《论包拯除三司使上书》：国家自数十年来，士君子共以恭谨敬慎为贤。

及其弊也，循默苟且，颓惰宽弛，习成风俗，不以为非。

至百职不修，纪纲废坏。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。