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欧阳修（第5页）

之方，不是“操戈而逐之”

，也不是“有说以排之”

，他认为，“千岁之患”

，“非一人一日之可为”

，“非口舌之可胜。”

“去之”

之方，全在“修其本”

。

其所谓“本”

，也就是“礼义”

。

他说“礼义者，胜佛之本也。”

可以看出，辟佛，他与韩愈是一致的，但辟佛的方法，则有些不同。

他在《本论》下篇还特别提到不必“火其书而庐其居”

。

但是，单靠“礼义”

能否解决问题呢？所谓《本论》，实际上也仍是书生之论。

这样的理论也并没有超过韩愈。

所以苏轼说“论大道似韩愈”

，甚至说“欧阳子，今之韩愈也”

。

欧阳修论大道似韩愈，却也并不等于韩愈。

韩愈比较迂腐，欧阳修则比较切实。

而且，在出处进退、立身行事方面，欧阳修的刚正不阿、无所畏惧，又远在韩愈之上。

尽管在行文之时，欧阳修不像韩愈那样气势磅礴，声色俱厉，但他那“容与闲易”

、“不大声色”

之中，也自有“百炼钢化为绕指柔”

之势。

这就形成了他的文章的思想特点和风格特点。

欧阳修也不像韩愈那样急于作官，但他却很重视作个谏官。

重视谏官，当然又同韩愈有些相似之处。

例如韩愈写过《争臣论》，欧阳修也写过《上范司谏书》、《与高司谏书》。

这些文章都表达了他的为人之道。

王安石所谓“读其文，则其人可知。”

确实如此。

尤其读后一篇文章，更可见其为人。

在《上范司谏书》中欧阳修说：“司谏，七品官尔。

于执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失，一时之公议系焉。”

又说：“士学古怀道者，仕于时，不得为宰相，必为谏官。

谏官虽卑，与宰相等。

天子曰不可，宰相曰可。

天子曰然，宰相曰不然。

坐于庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。

天子曰是，谏官曰非。

天子曰必行，谏官曰必不可行。

立殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。

宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。

言行，道亦行也。”

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