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周敦颐（第3页）

宋仁宗嘉祐八年（1063年），他写了一篇文字优美、寓意深刻、至今仍被人们爱慕和乐于欣赏的好文章《爱莲说》，用以寄寓自己的情怀和道德品性。

全文只有二百余字，不妨抄录于下：水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊，自李唐以来，世人甚爱牡丹。

余独爱莲之出于淤泥而不染，濯清连而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也。

牡丹，花之富贵者也。

莲，花之君子者也。

噫！

菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

称莲花为“花中君子”

，借以比喻自己。

以为自己身虽在官，但并不追求荣华富贵，只想做一位高尚的“君子”

，希望象莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直……清远溢香，亭亭静植”

，既是一个高尚的“君子”

，又是一个自性清净、佛性常住的方外之人。

周敦颐的“濂溪书堂”

又名“爱莲堂”

。

据传，发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲。

庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人组织“莲社”

的故地，是个佛教胜地。

周敦颐在这里写作《爱莲说》，与佛教颇有关系，据专家们考证分析，莲花本为佛教之花，佛经《华严探玄记》就用莲花来比喻真如佛性，如书中说：“如莲花自性开发，譬如真如自引开悟，众生若证，则自性开发。”

又说：“如莲花有四德，一香，二净，三柔软，四可爱，譬如真如四德，常乐我净。”

《爱莲说》表现了周敦颐思想中，接受并溶汇了佛家的佛性说，他用莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。

以“出于淤泥而不染”

的莲花之性，说明理想的圣人之性，说明圣人之性的至善至美。

在周敦颐看来，淤泥好比那污染人性的人欲，为达到圣人的至善境界，就必须去污存净，去欲存诚。

这种思想也充分体现在他的《太极图说》和《易通》之中，这是他巧妙地吸取了佛教思想，用以完善儒家人性道德论的一种表现。

周敦颐不仅受佛教思想影响较深，同时也接受了道教思想，他的《太极图说》，就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典，是对儒家思想进行充实和再造的成果。

他的新儒学思想，就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的产物。

朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者自诩”

，“与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返”

。

他自己也常常作诗，寄情于仙道之境。

如在《题丰都观三首》里写道：“山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。

钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森。

始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。

子自母生能致主，精神合后更知微。

久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。

徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠。”

上述史料，已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。

后来蒲宗孟在墓碣中也说他是一个“孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意”

的人。

《太极图说》

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。

在这篇著作中，概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。

这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家典籍。

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