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邵雍（第2页）

从表面上看，他远离政治。

嘉祐中，朝廷下诏求遗逸，留守王拱辰推荐，授试将作监簿，邵雍不赴任。

宋神宗时，御使中丞吕诲及三司使吴充等荐邵雍，除秘书省校书郎、颍州团练推官，邵雍三辞不许，但受命即引疾不起。

但这并不能说明邵雍脱离世事。

王安石变法的熙宁新政如火如荼地开展，触动朝野每一个人，邵雍也不可能忘情。

当时洛阳先后聚集了如吕公著、司马光、富弼以及程颢、程颐兄弟反对变法的人士。

邵雍与他们交游唱和，来往密切。

司马光以兄事邵雍，富弼有疑难时，还得去请教邵雍。

新法推行最激烈时，一些州县官想辞官而去，邵雍鼓励他们要继续留任，说：“此正是贤者所当尽力之时。

能宽一分，则民受一分之赐。”

邵雍凭借自己的学术上的影响，加上他能平易近人，无贵贱少长，一接以诚。

所以他也是洛中一位风云人物。

《宋史·邵雍》传中说：春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。

士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮养隶皆欢相谓曰：吾家先生至也。

可见邵雍在洛中人仁心目中，是很有地位的。

神宗熙宁十年（1077年）七月，卒，终年67岁。

《皇极经世》

邵雍的著作流存下来的有《皇极经世》和《伊川击壤集》。

《皇极经世》一书计12卷，统称《观物篇》，其中又分观物内篇、观物外篇。

朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世》”

。

他的儿子邵伯温解释这部书名，说至大谓之“皇”

，至中谓之“极”

，至正谓之“经”

，至变谓之“世”

（见王植《皇极经世全书解》卷6）。

对此书的内容，邵伯温作了说明：穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。

阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。

故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》焉。

又说：其所著《皇极经世》书，以元会运世之数推之，千岁之日可坐致也。

以太极为堂奥，乾坤为门户，包括“六经”

，阴阳刚柔行乎其间，消息盈虚相为盛衰，皇王帝伯相为治乱，其肯为训解之学也哉。

邵雍这部书系统地反映了他的宇宙观、哲学观、历史观、社会变革观。

一、先天易学和邵雍的哲学观。

邵雍以《易》学为根基，建立起自己的宇宙观与哲学观。

邵雍以乾坤坎离为四正卦，认为这种图式是伏羲所画，即所谓的先天图；并由此演绎出各种图式，以说明宇宙、天人、古今的联系与变化。

邵氏的卦图没有完全传下来，南宋朱熹将先天图归结为四种，即：伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图及伏羲六十四卦方位图。

邵雍用图式说明宇宙、世界的本原是太极、是道。

他说：“生天地之始者，太极也。”

而“道”

为太极。

所以“道为天地之本，天地为万物之本”

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