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邵雍（第4页）

这是他的“观物”

思想在历史上的运用，古今相对，古今转化，古今一道。

所谓元、会、运、世，是区分时间的一种办法。

一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。

一元是十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。

古今概念是相对的，时间是无限的，元、会、运、世，每一个又可以作为参照点，以此为准，各有元会运世的系列，进而有“以元经会”

，“以会经运”

，……“以辰经辰”

。

时间是无限的，元会运世之数也是无限的，世界不停地由开物到闭物，也就是从开辟到毁灭作周期的循环。

这既是他宇宙观的一个内容，也是他的历史运动观。

这种历史循环论里面包含宇宙不尽和世界事物暂存的思想。

邵雍用表谱具体地显示出，中国历史自唐尧至五代，在宇宙的一个开物到闭物的周期中，只是一个很小部分。

历史和各种事物一样，是一个兴衰变动的历程，就中国历史说是一种皇帝王霸变化的过程。

邵雍说：三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。

七国，冬之余冽也。

汉，王而不足；晋，伯而有余；三国，伯之雄者也。

十六国，伯之丛者也；南五代，伯之借乘也；北五朝，伯之传舍也。

隋，晋之子也；唐，汉之弟也。

隋季诸郡之伯，江汉之余波也。

唐季诸藩镇之伯，日月之余光也。

后五代之伯，日未出之星也。

邵氏的皇帝王霸说，是一种对盛极而衰、乱极而治的具体的表述。

他把历史看成是在运动中向后退，但对他的历史观点要作具体分析。

首先，五代是“乱极”

，那么，北宋自然是盛世了，历史又不完全是在倒退。

他临终前，为自己生在、长在、死在太平世而感到安慰，和他的历史观是一致的。

其次，皇帝王霸的提法，是表示政治上的特点。

皇：“无为”

；帝：“恩信”

；王“公正”

；霸：“智力”

。

所以后代能不能成为治世，关键要看君王怎样治理国家。

他推崇“无为”

而治，恰是把道家的思想糅进历史盛衰论中去。

由此，他又提出历史变革的“因革”

论，他认为“因而因者”

，是千世之事业，而可因则因，可革则革，则是万年之事业。

这同样是把道家的顺自然的思想，纳进社会变革论中去。

这些地方正反映了邵雍思想的特征。

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