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第31章（第1页）

久保小姐拐弯抹角问了很多次，可是林先生不愿意多说。

他究竟是不敢说，还是真的什么都没有?

最后，我们还是搞不清楚。

「如果什么都没有，他大可直接说没有。

」

我们结束和林先生的会面，久保小姐频频侧首表示不解：

「林先生不直接说没柯，不正是默认这里真的发生过什么吗?」

或许是这样。

我说，但站在寺院的立场，林先生可能很多话不能说。

「可是，我觉得有点意外。

」久保小姐说。

什么事?我问她。

「就是我跟林先生说，我的房间其实有怪声。

他的反应不是很平淡吗?因为是寺院住持，我以为他会更积极‐‐怎么说呢?就是会有别的反应。

」

我听出她话中的含意，不禁苦笑起来。

在怪谈中，碰到怪事的被害者多半会求助寺院和神社。

很多类型的怪谈故事中，也都会出现明理的寺院住持，帮助被害者或是给予建言。

就算是寺院，也有很多类型哦‐‐我告诉她。

我从净土真宗系的大学毕业，学弟介绍的林先生也是真宗的人。

基本上，净土真宗不认为世上存在幽灵、恶灵。

阿弥陀佛救济众生的本愿是众生最终都会前往西方极乐世界，所以理论上不可能存在无法前往西方、徘徊人世的灵魂;就算出现例外，也不像怪谈故事所说，会造成在不幸事故中丧命的牺牲者，亦或自杀后四处徘徊的灵魂。

因此，我念的大学学生会宛如游戏一样享受着怪谈，从不会认真讨论幽灵作祟或怨念造成的异变。

「原来如此，这是叫恶人正机说吗?就算是恶人也能往生极乐，所以不存在幽灵。

」

‐‐其实不是这个意思。

基于毕业生的义务，我否定久保小姐的话。

恶人正机说的「恶人」并非指所谓的恶人‐‐罪人。

恶人指的是我等凡夫俗子，被众生皆有的烦恼所支配;「善人」则代表对这些烦恼毫无自觉的人。

因此，「若善者可往生」的意思是，如果对恶毫无自觉的善人都能够前往西方极乐世界，自觉自己是恶人的人不可能无法前往西方极乐世界，所以才说「恶者亦同」。

其实我不了解以教义的角度如何看待或议论幽灵（我的专攻是印度佛教学，不是真宗学。

）我认识的老师和学生几乎都用平淡的态度面对灵异事件。

虽然一口咬定幽灵存在的说法有欠考虑，不过直截了当地说「没有」也是气量狭小。

大家的态度都是没问题的话，相信幽灵存在也是无妨。

「真意外。

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