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第十九章 诸法因缘（第3页）

言之多也，人不贵也，易得之物，人不爱也，传法教化，难可喻也，敬赞先圣，德何耀哉，

自古以来，求师求学，非师欲传，弟子求得，今人德薄，不求而有，问难于人，自显有知，

道法有始，亦有尽也，维系古法，新法难出，随缘而起，随缘而灭，道者心尽，道言则没，

人鬼畜生，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何苦相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，

何苦相斗，贪生求利，心意纷乱，何有净土，心留方寸，安隐净地，圣贤种性，由此可期，

何苦损人，而利于己，贪爱之欲，无边无际，知足常乐，谁人谨记，苦海彼岸，不求自至，

何苦相斗，高下同游，我名卑贱，汝名尊贵，名非是我，我亦非名，为名乱心，岂道人口，

正业养家，正义养心，生活非难，知足诚难，说理非难，服人诚难，服人亦易，教人为难。

黄帝为求道而膝行出血，今人为学道尚不愿自行琢磨，而欲叫传者从其所乐，岂为善行哉？今人多有如是想者，皆欲不动心思而求得成大道，一个个全欲吞下所有道果而不愿动分毫功夫，多有如是之人。

念昔玄奘求经，舍命度漠，横穿雪山，又学梵文，十三年中，精进无止，奋之强，堪称勇猛，大乘天名，亦不能显耀其意，余常见有人欲学于长生，彼人但说长生，不说学道，问其故，自言欲长生逍遥而能享受世间欲乐，鱼与熊掌，欲兼得之，闻之常笑而不语。

亦念宋濂求学，虽少年人，亦能舍生忘死，为世间学问尚能如此，若为求真道，辛苦一番，何有怨乎，况过去以来，无数不得真道者尚且为飘渺之道而一生辛苦无有怨言，彼等不得闻道者尚如是，若生今世，圣法流布，岂不更应努力奋？

故说今世之人，生而享福，身在福海，不能自知，娇生惯养，父母做其奴仆，祖辈做其牛马，不德至此，岂敢不惭愧，盖因众人享福甚多，不肯折节下辱而求学，诸神仙品性高洁，岂为如此世人折节而传教耶？

自天子至于庶人，一是皆以修身为本，天子尚跪于得道人，何况庶人？后世天子，自以为尊，不敬道人，是故道德，离散人世，至于庶人，亦轻于道，以道人为可欺辱者，如观驯象，指点笑谈。

今世之人，好求神通，所为者何？为求凌人之上而已，其心不能处下，专好求上求高，其德岂有半分？好道之人，修学神仙之道，岂真为神仙之心性哉？多为神仙之神通能力而已。

若德性不达，论人则落是非，以其不能兼顾也，论是非而不落是非，然之性也，当善修明，不明不足以成此意，今此世人，爱好高上之名，好为大者，若有他人高大，彼即不乐，如是世道修行，甚为艰难，传言亦为艰难。

今日学道者，不知委屈是何滋味，亦不知甘拜下风是何德行，以其无家教故，离失道德，岂诳言哉！

禹作王时，德薄而有道者离之，禹拜问时，即处下风，德薄之王，尚有此德，今失此德，岂不为无德乎？学道者不知委屈而传道者受尽委屈，此颠倒世间，何至于斯，感叹良久，叹未曾有。

自古以来，未有得道人好为人师者，传教理尚且委屈至此，传教弟子，何其辛苦，有子女者，养子女者，当可领会，名为尊长，实为牛马，不假私意，传授所有，不求回报，辛苦一场，自古以来，谁乐为此？若有闲暇，品茗吹风，日出日落，游山玩水，潇洒独行，或客尘中，如是自得，岂不快哉，其谁乐意为师哉？

名利心染，如此之重，岂可修得真道？岂得神仙逍遥洒脱？岂不荒谬？将自己傲娇之心拿去，剥除高贵之见识，若一无所有，汝当若何？一无所有，乃可以修行真道，真道一无所有，若求有所得之道，岂得真妙？自误而已。

汝等已有高等地位，或有高等收入，或有高等身份，或有高等名声，或已为众人之师，若恋于此等身份名声，恐圣人亦不能做成，何况神人，更不用指望至人。

慧能最初学法，舂米七月，为道忘身，以其有德如斯，宏忍直传法义，教其离去，若恋名声，尚不如恋此肉身，何况修德乎？名利执着尚冗重时，修身尚不得妙，何况心乎？

叹：

心非真求道，莫亲近真道，

亲近而获罪，久劫不见道。

当今世间，有人卖命，有人卖身，有人卖笑，有人卖道，有人卖法，余尝闻可笑之事，竟有人卖神仙，竖子无知，名为学道，虽跪其师，而实卖师，愚痴至极，贩卖神仙，耗其命时，获罪无量。

叹：

可怜师传一片心，师徒恩义缠神人，

世间凡网神通大，神仙亦陷名利门。

余不敢卖人，亦不愿被人所卖，所言说之理，皆可以从书上得来，是众人懒惰不愿多闻而已，苟或有人多闻，而自以为有知，于神仙之前尚敢卖弄，何况痴迷凡夫哉，邪法横行，世人不德之祸也。

今世之人，大多心高气傲，如是之辈，岂能闻得真菩提法？菩提之道，妙慈悲也，真仙之道，虽在眼前，而众人皆不认识，譬如未见过蛟龙与牛，忽然见牛，以为是龙，愚痴之辈，痴迷之性，可笑可叹，恨之不得，怜亦为难。

自了之人，非不欲教人，盖因彼法教人而人习不得，是故自处清净，便不教人，而如观世音菩萨，为教化大千世界，广修智慧方便，遇一切难行之法皆迎难而上，为修大智慧以方便教化众生故，以其所修智慧，众生一切愚痴，皆可以破，是故菩萨修行，艰难异常，无有怯懦，更不后退，菩萨修行，遇山开山，遇水渡水，一切疑难障碍，直行而破，尚不绕道，何况退怯！

今此世人，内心德微，脆弱不堪，本即懦弱之性，遇难则避，逢困则怯，尚不能修得坦荡人性，何况修为真圣之道哉，岂敢有如是贪欲哉，而此世人，即是如此贪得无厌而怯懦之性。

颂：

内心贫穷者，外则贪金银，

内心苦毒者，外则坑害人，

内心不安者，外求物填虚，

内心缺德者，外则装高洁，

内心尊贵者，外不爱金银，

内心甜美者，外则爱护人，

内心安隐者，外则不贪求，

内心有德者，外现平淡性。

今此世人，应骂而实不敢骂，心性脆弱，极爱脸皮，稍微违拗，肝火即生，若不现怒，则藏歹心，口蜜腹剑，待时报复，心中苦毒，污秽若此，有德者怜，亦不敢近。

若说初学，当问所有修士，谁非初学？有初心者，皆名初学，无初心者，已忘根本，根本若忘，名为忘祖，若无祖先，何有子孙？若忘祖者，实忘恩负义之辈也。

是故，恒念初心，乃可进学，最初之道，在乎忏悔，忏其前过，悔于未来，永不犯失，如是静坐忏悔，乃为初学之道，心中罪过，若纯洁乌有，不须意守，汝神自明，精气自运，不劳于心。

若自以为修学数年或数十年已非初学，如是此人，已堕名声海中，是海苦毒，能淹没一世修行之善因，是故初学之道，在乎净意，心止不乱，静境生净，养育净性，乃至圣之初学也。

初学之道，当净身心，身心所行，一切罪过，皆当思念在前，先忆自过，心便忏悔，心意洁净已，复修于静坐炼气功夫，若学禅定者，则于心意洁净已修为禅定之法，皆得顺意而入，无有障碍，至于未来，真道可期，世间最美之心，在乎初心，从最初下手，至于最终了手，初心不忘，乃名圆成。

颂：

初心如婴儿，纯净而无染，

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