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內篇養生主第四
顏回見仲尼,請行曰:奚之?曰:將之衛。
曰:奚為焉?曰:回聞衛君,其年壯,其行獨;輕用民死,死者以國量乎澤若蕉,民其無如矣。
回嘗聞之夫子曰:治國去之,亂國就之,醫門多疾。
願以所聞思其則。
庶幾其國有廖乎。
仲尼曰:譆。
若殆往而刑耳。
夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。
古之至人,先存諸己而後存諸人。
所存於己者未定,何暇至於暴人之所行。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。
名也者,相軋也;知也者,爭之器也。
二者凶器,非所以盡行也。
且德厚信征,未達人氣,名聞不爭,未達人心。
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美也,命之日苗人。
苗人者,人必反苗之,若殆為人苗夫?且苟為悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?若唯無詔,王公必將乘人而鬥其捷。
而目將熒之,而色將平之,口將管之,容將形之,心且成之。
是以火救火,以水救水,名之日益多。
順始無窮,若殆以不信厚言,必死於暴人之前矣。
且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下偃村人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以擠之。
是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥敖,禹功有扈,國為虛厲,身為刑戮;其用兵不止,其求實無已。
是皆求名實者也,而獨不聞之乎?名實者,聖人之所不能勝也,而況若乎。
雖然,若必有以也,嘗以語我來。
顏回曰:端而虛,勉而一,則可乎?曰:惡,惡可。
夫以陽為充孔揚,釆色不定,常人之所不違,因案人之所感,以求容與其心,名之曰日漸之德不成,而況大德乎。
將執而不化,外合而內不訾,其庸詛可乎。
然則我內直而外曲,成而上比。
內直者,與天為徒。
與天為徒者,知天子之與己皆天之所子。
而獨以己言薪乎而人善之,薪乎而人不善之邪?若然者,人謂之童子,是之謂與天為徒。
外曲者,與人之為徒也。
擎腮曲拳,人臣之禮也,人皆為之,吾敢不為邪?為人之所為者,人亦無疵焉,是之謂與人為徒。
成而上比者,與古為徒,其言雖教,謫之實也;古之有也,非吾有也。
若然者,雖直而不病,是之謂與古為徒。
若是則可乎?仲尼曰:惡,惡可。
大多政法而不謀,雖固亦無罪。
雖然,止是耳矣,夫胡可以及化。
猶師心者也。
顏回曰:吾無以進矣,敢問其方。
仲尼曰:齋,吾將語若。
有而為之,其易邪?易之者,嗥天不宜。
顏回曰:回之家貧,唯不飲酒不姑葷者數月矣。
若此,則可以為齋乎?曰:是祭杞之齋,非心齋也。
回曰:敢問心齋。
仲尼曰:若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。
聽止於耳,心止於符。
氣者也,虛而待物者也。
唯道集虛。
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