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文艺学（第3页）

不能期待有一只手把我拉起，帮助我站起来，所以要一心向上，理x的存在於这世上。

不要再心存疑虑，或是把所有的讯息都x1收，我又不是电子记忆t，哪会记得那麽多事，而且记忆是会变更的。

以後我会记得那些，谁晓得，岁月就让它过去，时光不等待，再一次我卸下了手表，不被它定格。

文人命运，各自，风格成局，然而不走到终点，绝不晓得是悲剧或喜剧的，这是天命。

虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已，是不是有深奥内涵，作品是会说话的，不必再多说明。

我才知道，一山有b一山高，人外有人，天外有天，但是我的心中是一个未央国，我晓得一定还有高人是我不认识的。

所以谦逊，所以自卑，所以拼命再读书，重新回到以前那麽知x的本职，身为作家之si，我还要再复活过来。

今天没去听讲座，反而被绿豆汤，烫到上口腔，皮都脱落，再吃东西，桂圆核桃糕，芦笋果汁，柳丁汁，都好痛哦！

又被退稿了，好失意，竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮，再也不相信神明了，我觉得被上天玩弄。

我觉得主编之权力，我无法改变，所以一直痴痴的等待，认命的被退稿，不知道怎麽办。

还好有人提醒，文坛浊恶，作文章如在造业，所以要清醒的注意自己笔下的产物，不要乱写。

我想在里创造新理论，很有趣，能超越文学理论，是一种雕虫小技，我知道这样是无法颠覆的。

然而与其什麽都知道，而创造不出作品，倒不如什麽都不知道，而写好来得好，不是吗？

我还是要存钱，不乱花钱了，因为生活需要许多jg神x来支撑，苦闷读书的目的，一切都是为了昇华。

文人墨客的灵魂深处，处心积虑似的，争取自己的声音，而我却被掏空，被落寞，我很不甘心。

形容法吴菀菱

要形容文学作品，就要有各种譬喻法的形容词，形容词格也是一种符号，只是她很多元化，有长有短。

明喻，转喻，b喻，说喻，等等，都是形容文学的方法，例如下列两首诗，就是用尽了所有的谕法。

何谓善美避免遐想逸思，不作浪漫的花费，禁止奇幻冒险，不要投机，言语，勿失良机。

身心保持健康，真诚为实，相信永恒的理论，切莫颠三倒四，信仰古老，而不探新鲜。

对人仁慈，待物悲悯，如此，即为善美心地，宝贵而详实，不为虚妄，充满光明。

梦与错觉梦见诗人上身，他亲密的向我索ai，但是政治区分我们的恋情，连诗集都被打上问号。

我的错觉是一首诗，来自t验主义，是属於，形而下的自私想法，所以自梦境醒来，查询到虚妄。

多麽的狂热错乱，使得平凡的友谊，化解成误会，梦的错误，使得我看清楚，自己的心，不皎洁。

以上就是一种蜕变风格，对於事後的反省，事前的箴言，两相依偎，对立，或对照，这是一个诗的隐喻法。

b方说，我听到邻居的闹钟声，打破玻璃声，拿锅盘声，摔门声，但是都没有人善後，这就是幻听。

幻觉也是，他不真实，是一场徒然的梦，而前面的善美励志诗，则主张不要虚妄，这才是正直。

现实与梦境的对峙，构成这篇自喻的意义，我想研究自己的思路，一定是要有自知之明的。

对於真与假，有一套面对的方式，这才是诗以明志，不要背叛了乱坏了真知真觉。

形容法有时也用於其他文类，如和散文，戏曲和剧本，形容是增加美感的接受反应。

在文学化的时代里，所言所遇皆是解释文字，文本成为一种书信一般传阅的东西，洞悉了就心里有数。

若是一种风行文化，你不去看，或了解，你就落伍了，文学电影也是这样，但过气了还是很有意义在。

创作力更是一种制造文本的能力，文艺能量，他将人们内心发抒的结打开，使人们互相分享慰藉。

所以文学之为书，就是为了广为流传，为了研究了解，作者为了说喻一种内心的道理，让读者去解谜。

文学之为用，重在洗涤人心，启迪思想，启蒙蔽者，让人们懂得珍惜文本，去知道更多的现象。

形容词是一种修饰的作者，但他让读者知道美的感受，修辞的美学，而且在谈吐书写之间，都受到影响。

为什麽要有形容，因为对於人事物的解释，必须要用说明来诠释，对方才会懂，形容就是一种g0u通。

一篇文章，若缺少了修饰形容词，多麽乏味，那种枯槁的象徵，使得读者不能感知到文字之美意。

所以美学又称为修饰文字学，又属於艺术各种项目，他的文艺品质，一定有高低水准之分。

作品一推出来，马上就会有人赏析，这时，标题之形容，占据了x1引力的大部分，所以形容法是很重要的一门。

絮文裁吴菀菱

文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。

一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有物，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？

原道说。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，x灵所锺，是谓三才。

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