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泰誓上（第2页）

然则先儒之以月落万川为拟者误矣。

川月非真，离月之影，而川固无月也。

以川月为子，以月为父母，则子者父母之幻影也。

子固非幻有者也。

是“天地不仁，刍狗万物”

之议也。

以小汞为子，大汞为父母，则天地父母无自立之体，而分合一因于偶然，将思成无父母，对越无上帝，是“海沤起灭”

之说也。

何居乎为君子儒而蒙释、老之说邪？

是其为言也，将使为君父者土苴其臣子，为臣子者叛弃其君亲而莫之恤。

何也？生于无为之道，则惟无生有，而有者必非我之自生。

非我之自生，强而合之，不亲矣，而背弃之恶不恤矣。

道无为而生民物，则惟无也而后可以为父母，而有者不足以为父母。

不足以为父母，强欲有功，诚赘疣矣，而土苴之恶不恤矣。

及其下流，则将视臣弑君、子弑父者，亦与戮囚隶、杀刍豢均也。

何也？道固无择，生均则杀均也。

则将视逐杀无过之子、炮烙无辜之民，亦与薙草、伐木均也。

何也？道本无功，恩不任恩，怨不任怨也。

是孔子之钓弋，罪等于商臣、宋万；而帝王之彰善瘅恶，曾不如立视其死之牧人矣。

呜呼！

吾知其有大欲存焉。

天地所健行无疆以成之者，彼直欲败之也；父母所恩斯勤斯以鬻之者，彼直欲死之也。

欲败之，故成不以为德；欲死之，故生不以为恩。

夫欲其速败而疾死，则亦何难哉！

纣衣宝玉以**而万缘毕矣。

若此者，恻隐之心荡，而羞恶之心亦亡也。

羞恶之心亡，故枵然自大，以为父母不足以子我，天地不足以人我，我之有生自无始以来而有之矣。

无始者，无为无心而我生矣，无为无心而人生矣，无为无心而物生矣。

故曰：“天地与我同根，万物与我共命。”

众生之生于道，一真之法界也。

区生而失其大，乃有分段之生死。

万未归一，如大汞之小而未合，川水之囿，月影而非即月也。

于是立一无实之法，欲以合月影于天，聚已散之汞于一，而枵然自侈曰“万法归一”

，一更无归而西江吸尽矣。

甚矣其愚也！

夫道也者路也。

路一成而万里千歧，合并具现于一日，极天下之敏疾未有能效法之者。

不揣其必不能效法，而弃其所可率行，安忍自放，贪大无厌，舍所能而规所不能；已终于不能，而徒欲速败而速死，以戕物而自戕，均于纣之迷以速亡，犹且枵然自大，曰“吾业已与道为一矣”

，是犹云迷月影，而曰水月之上合于天也。

羞恶之心犹有存焉者乎？

夫君子“拟之而言，议之而动”

，惇羞恶之实，循恻隐之发：知道之不任乎生，知生之率行乎道，知天地以有为生万物，知父母以有施生子，知元后以有所作而赞施生者配天地而为父母；故以有为之德业配天地，而以有心之忠孝报君亲。

断其相统者为尊，则君尊于父；断其承天以施生者为亲，则父母亲于君；断自天地始，而无先于天地生天地之道，则在天者即为道，以谨于法天；顺其理，循其分，终身由之为不远之则，聪明亶而继天立极，冒天下之道而皆实，《泰誓》之言尽之矣！

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