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第9章（第1页）

大家继续听我讲，但要看着经文，我发现有些人只听经不看经，自以为记得住，所以文字般若始终不开。

文字智能一定是从读经来的，光靠玩弄聪明，以为耳朵听了就理解了，文字智能是开不了的。

「其中诸佛演说法，于是一切悉见闻」，在十方无量国土中，一切佛任何时间都在说法，众生法眼清净、自心清净了才能见到、听到，这就回到了前面头两句「目净修广如青莲，心净已度诸禅定」，自然能见闻十方佛在说法。

「于是」二字是行文的虚字。

中国的大乘佛法中心的禅宗，是以《维摩诘经》为最重要的根据，下面要讲到非常重要的中心：

「法王法力超群生，常以法财施一切」，法王是佛的别称，成了佛是一切世间法出世法之王，这个法不要认为是结手印、念咒子、敲木鱼或者心里面作些古怪的观想;真正的法缘起性空，就在目前而不能见，是大秘密法。

佛的法力超越一切众生，不是众生所能想象的，佛法永恒不变，不论肉身佛是否在世，一切善知识诸佛菩萨都常以法财作布施，注意这个「常」字。

　　不动的第一义

下面来的就是佛布施我们真正的大法：「能善分别诸法相，于第一义而不动」，这就是我们要证的菩提道果。

大家持戒修定都是想做到没有妄念，没有烦恼，但是自己为什么做不到?这个问题大家要仔细参究。

下一个问题，成了佛还动不动念呢?

大家注意这里「能善分别」，是有分别，不是无分别，佛能善于分别一切法相。

凡夫的分别作意，不落善念就落恶念，或落于不善不恶的无记念。

唯有证道成佛，才能善分别一切法相，虽作意而不着。

所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。

能善分别，当下就性空一切的法相。

第一义就是第一义，佛学的解释是真谛或形而上之道体，现代的哲学解释是本体，「于第一义而不动」，在这上面没有动过。

比方大家从上课以来虽然每一句话都听见了，每一句话都已经不存在了，但是你那能听的有动过吗?要在这个地方参究一下「能善分别诸法相，于第一义而不动」，我们从凡夫心意识的境界，好好在这里去用功参究，慢慢可以达到「心净已度诸禅定」。

例如我们对于昨天、今天、明天，去年、今年、明年，上一秒、现在、下一秒钟，这些差别的境界都不可得不存在，但是那个知道过去、现再、未来的，「于第一义而不动」。

「已于诸法得自在」，因为「能善分别诸法相，于第一义而不动」之后，才能达到佛境界，自在而不执着，所以「是故稽首此法王」。

说因缘

「说法不有亦不无，以因缘故诸法生」，佛说一切法，不论是大乘、小乘，显教、密教，三藏十二分教，一切不着于有，也不着于空。

不有就是空，不无就是有，既然如此，为什么要用不有和不无呢?不有，不是有，没有告诉你绝对是空;不无，不是没有，没有告诉你绝对是有。

佛说一切法，世界一切万有现象，乃至我们凡夫起心动念，皆是因缘生法。

因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空，也叫缘起性空。

这里用的因缘二字，不是十二因缘的因缘，非常难了解。

因缘在中国文字上来讲，因是动因，缘是攀缘。

「缘」是与动因一动所连带的连续关系。

譬如我们讲话，前一句是因，后一句接续前一句的意义是缘。

因缘像是一个圆圈，无始无终，永远连续不断。

譬如手中这个烟灰缸，由化学品、玻璃作原料，加上热能、人工，放入模子中压制出来，是因缘所生，无物质自性，因缘聚了，就构成这个东西;打破了，因缘散了，也就不成这个东西了。

如果当初不叫它作烟灰缸，现在就叫了别的名字了，名词也无自性。

我们大家相聚在这里，也是一样。

所以因缘的两个道理，就是缘起和性空;一切皆是因缘所生;一切皆无自性，没有单独自动存在的可能和性质。

换言之，一切事物的开动，那强有力的是因;由之发展出来连续的作用是缘。

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