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第64章（第1页）

现在回到庄子本文：&ldo;成而上比者，与古为徒，&rdo;古人上奏议，对一件既成的事实，要討论它的时候，怎么写呢?现在年青同学写社論，写批评的文章也要注意，&ldo;成而上比者&rdo;，引古证今，把过去的历史事实，拿来作比喻和说明。

所以庄子借用孔子的话教训颜回，你假如出去当王者之师，说话&ldo;成而上比者，与古为徒，&rdo;这样好不好呢?这种作法乃人臣之道。

这里又要岔进来了，在中国文化中有三道，君道、臣道、师道。

中国的孔子，印度的释迦牟尼佛，西方的耶穌，走的都是师道的路线;尧舜禹汤这些人，走的是君道的路线;历代名臣走的是臣道的路线。

这三道是中国文化教育人成就的目标。

君道是领導的哲学与艺术，等于你现在赤手空拳白手起家當一个公司的大老板，如何领导人，如何包容人，如何能好人坏人一起用，有本事没本事都使他们动起来，这是君道的修养。

臣道包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术。

至于师道又另当别论。

孔子告訴颜回，你走的是臣道的路线，你引古证今，&ldo;其言虽教，&rdo;这个&ldo;教&rdo;读效，意思是效果，你所建議的道理虽然发生效果，可是行不行呢?不行，&ldo;谪之实也。

&rdo;你對于帝王，还是有讽刺，责备的意味，他还是受不了。

唐太宗和魏征

近几十年，台湾很多人喜欢看《贞观政要》，大家看这本书津津有昧，很有兴趣，可大家忘了，看这本书是要学会怎樣去做皇帝，怎么样去做领袖呀。

《贞观政要》记载中，唐太宗對于大臣的意见，不论正面反面都言听计从，显出唐太宗的伟大。

大臣魏征，以糾正皇帝的错误而闻名，以唐太宗的英明有时候也受不了。

据記载，唐太宗喜欢养鸟玩，一个大英雄到了天下无事的时候，精神没有寄托，玩玩鸟，等于我們老百姓养白鸽玩玩，这也没什么。

一天唐太宗正在玩鸟，魏征来了，唐太宗晓得魏征看见了一定要講，当皇帝怎么能跟小孩子一样玩这一套?就把鸟往怀里一塞，魏征已经看到了，他也不讲，本來有事几句话就可以报告完，可他偏找些

国家大事来给皇帝讲半天。

等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂歸奈何天了。

唐太宗那个气啊，回到后宫大发雷霆说：&ldo;我非得把这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）杀了不可。

&rdo;独孤皇后就問：&ldo;皇帝今天又受了哪一个大臣的气啊?&rdo;&ldo;还有谁啊，就是那个魏征。

&rdo;皇后一听，不说话了，立即换了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的?皇后说，唐朝有魏征这样的好大臣，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗?几句好听的话一說，于是唐太宗息怒不谈了。

以唐太宗这样气量宽宏的人，對魏征的意见，样样接受，尤其这一次，唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头儿的头也是要保不住的啊!后来魏征死了，唐太宗还是借个题目把他的墓碑给推倒了。

一直到唐太宗征高丽失败后，才又想起魏征若在，必不会有此失。

因此又树立起他的墓碑。

作一个领袖，能够真正容人之量，除非是得道的人，达到了&ldo;空&rdo;的境界，不&ldo;空&rdo;做不到。

所以孔子告诉颜回，你向皇帝引古喻今，虽然起到了效果，但他心里面还是感到你在讽刺他。

江水东流去不回

古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。

若是则可乎?&rdo;

颜回说：我拿历史的经验来说明现在的事实。

不是我的意见，是古人的意见我取来用而已。

历史上很多大臣讲话很有技巧，这是我们应该学习的。

如果我像这样，虽然讲话直一点，但不能算毛病吧。

那么以这种办法来为人臣之道，可不可以?

有些人提倡中国文化，讲复古，&ldo;与古为徒&rdo;，教化理论上对，但是这个话有毛病。

历史永远向前延伸，时代不同，古人有的我们今天不一定做得到，而今天我们有的不是古人所有的。

孔孟思想不是那么复古的哟，大家一提到了孔孟思想好象就是复古，这是读书没有读通嘛，你翻开孔子的孙子子思着的《中庸》看看，《中庸》上说：&ldo;生乎今之世，反古之道，&rdo;生在今世作现代人，你硬要复古走古人的道路，&ldo;如此者，灾及其身也。

&rdo;不是疯子也要被送进神经病院，是要出毛病的，有灾难的。

孔子在《易经》中说：&ldo;时哉，时哉，于是协行。

&rdo;要把握时代，跟着时代走呀。

庄子也说：&ldo;古之有也，非吾有也。

&rdo;历史不是回头的，&ldo;江水东流去不回&rdo;，像我们走路一样，前面这一步不是后面这一步，不同的。

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