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第54章 两处缺失（第1页）

“黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。

时已为郭后谗死。

帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。

植还，度轘辕，少许时，将息洛水上，思甄后，忽见女来，自云：我本讬心君王，其心不遂。

此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将，今与君王。

遂用荐枕席，懽情交集，岂常辞能具。

为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔。

言讫，遂不复见所在。

遣人献珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自胜遂作《感甄赋》。

后明帝见之，改为《洛神赋》。”

此赋以幻觉形式，叙写人神相恋，终因人神道殊，含情痛别。

或以为假托洛神，寄心文帝，抒发衷情不能相通的政治苦闷。

全赋多方着墨，极力描绘洛神之美，生动传神。

格调凄艳哀伤，辞采华茂。

而真正的洛神，既洛水女神，传为古帝伏羲氏之女宓妃淹死洛水后所化。

第二个传说，则与徐霞客现在骑的龙马有关，就是河图洛书。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”

献给伏羲。

伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”

，献给大禹。

大禹依此治水成功，遂划天下为九州。

又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。

《易?系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”

，就是指这两件事。

而巩义，则是伏羲与大禹推演河图、划分天下的地方。

徐霞客心中暗自思量，这洛神也就罢了，这种鬼神之说，基本是不可能验证的，但河图洛书可是大大的有名，不知道郦道元大人为什么没有去看一看，研究一番。

不过，相比较而言，他还是更愿意去考查洛神的传说，毕竟这是一个美丽的故事，比起河图洛书来要有趣的多。

他微微闭上眼睛，脑海里默默吟诵着《洛神赋》中的优美文字：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。

仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。

延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。

云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。

明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。

柔情绰态，媚于语言。

奇服旷世，骨象应图。

披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。

戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。

践远游之文履，曳雾绡之轻裾，微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

于是忽焉纵体，以遨以嬉。

左倚采旄，右荫桂旗。

攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡，无良媒以接欢兮，托微波而通辞。

愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。

嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗，抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。

执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺，感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。

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