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第33章（第1页）

就这样，处处矛盾，没有办法。

气脉来，干脆搞你的气脉，宾做主，没有错。

气脉来时，每个部位都是痛苦的。

痛就痛嘛!这是你的，是客人的，不是我的，这时我不做主，让宾做主。

你越看它，这个身体就像小孩一样，&ldo;孩子看到娘，无事哭三场&rdo;，越管它，它就痛得厉害。

你不管它。

它就乖了，真做得到，一下就成了。

可是人就是不行，气脉一来，总爱去引导它，都在色阴区宇里头转，道理都讲得很好，事情一来就统统迷糊了。

参话头是没办法中想出来的办法，那不是禅。

还有&ldo;默照&rdo;，闭起眼睛，看着念头，心里很清净地坐一下，宋朝大慧杲骂这是邪禅。

楞严经上有句话：内守幽闲，犹为法尘分别影事。

因为没有明理，以菩提大道来讲，当然是邪禅;明了理，悟了道的人，默照也是禅。

这是临济禅师的照用，同时是照也是用，但是一般人不知道，光是静默地守在那里，这种默照就成了邪禅。

仰山问：&ldo;如何是真佛住处?&rdo;沩山曰：&ldo;以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。

&rdo;

仰山在这个时候，才大彻大悟，沩山可没给他一个耳光，或者踢一腿，而只是跟他讲道理。

&ldo;以思无思&rdo;，禅宗叫做参，佛教称思惟修，把理穷通透顶，到达无思之妙。

这时那个能思、能觉的功能起来了，各种神通妙用，也就都起来了。

&ldo;思尽还源&rdo;，心意识思想的作用，退到那个本来去了，&ldo;性相常住&rdo;，然后性相现前，宇宙万有的现象，都摆在本位上，没有动过。

&ldo;事理不二&rdo;，功夫就是理，理就是功夫，这时&ldo;真佛如如&rdo;，就同佛的境界。

仰山因为师父这几句话，他就悟了，悟后执持服勤十五年。

十五年中随时随地在追问师父修行的经验，随时在求证。

十五年后，再去传教，做大方丈。

为何这几句话能使仰山大彻大悟?我们自比仰山，体会看看。

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第十二讲

内容提要

参话头

观心法门

三际托空

再说临济四料简

永嘉说三身

禅与指月录

生死问题

沩仰的对答

夹山悟道

上次谈到，一般人提起禅宗，就提到参话头。

其实，参话头是禅宗发展到宋元之际，不得已而产生的一个办法。

怎么叫不得已呢?因为唐宋以后，走修持路线的人，能真正证果的，实在太少了，主要原因就是禅宗的流行。

尤其到了宋代以后，口头禅太多，嘴上讲道理个个会，打机锋、说转语，个个行，但是离禅却越来越远，因此产生了参话头。

所谓话头就是问题、疑问。

比如&ldo;生从哪里来，死向何处去?&rdo;，&ldo;父母未生我前，我在哪里?&rdo;，&ldo;狗子还有佛性也无?&rdo;，&ldo;什么叫佛?&rdo;，云门法师答曰：&ldo;干狗屎。

&rdo;为何云门祖师这么说?又比如：&ldo;无梦无想时，主人公何在?&rdo;你说：&ldo;我睡着了。

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