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第32章（第1页）

大乘经典一流行，觉得小乘法门不足为道。

而禅宗的直指人心，见性成佛，更迎合了时代的需求，到了六祖时代达到了巅峰。

六祖的禅宗，从南方广东开始。

那时的南方，是文化落后地区，而佛教鼎盛，原本是在中原。

大国师、大法师们，都在中原地区西安、洛阳一带。

六祖在落后的南方，因为用口语来传布佛法，就很容易普遍流行起来。

仔细研究坛经，六祖还是很注重&ldo;行&rdo;，仍是从&ldo;行&rdo;门而入。

不幸的是，自从六祖坛经，与大珠和尚&ldo;顿悟入道要门论&rdo;等流通了以后，佛学与禅就完了。

大家都晓得心即是佛，可是怎么样是&ldo;心&rdo;呢?都没有着落。

所以有些人不信宗教，以为自己虽没有做好事，但对得起良心，就是佛了。

至于&ldo;心&rdo;是什么?就不管了。

毛病就出在这里，所以这次讲课，不包括六祖坛经在内，但可作为参考。

因为这个&ldo;心即是佛&rdo;的流弊，而产生了宋代理学的发达。

理学家所表达的，倒是一副禅宗的姿态，是从&ldo;行&rdo;门来的禅宗，而其讲人天之道的行持，又等于佛家的律宗。

唐宋以后老庄思想的道家，则等于佛家的禅宗，是解脱路线的禅宗。

这三家的相互关系，极为微妙。

直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。

修证功夫越发没有着落。

其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。

走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。

再说，禅宗提倡了金刚经以后，因为金刚经讲性空，容易导致狂禅，理解上虽很容易通，但对求证则没有帮助。

禅宗的书，以指月录为最好，它集中了禅宗各种书籍的要点，包括了见地、修证、行愿。

我在台初版指月录时，因销售不佳，只好论斤卖给屠宰业，用来包猪肉，这是另一段插曲。

真要研究禅宗，把指月录搞通就够了，不过教理要熟，而且要有修证的底子，不然很多地方就看不通。

后世一提禅宗，就是参话头。

其实，禅宗真正注重的是见地。

比如沩仰宗的仰山禅师，被称作中国佛教的小释迦，他是晚唐、五代时人。

指月录记载：&ldo;有梵僧从空而至，师曰：近离什处，曰：西天。

&rdo;又此梵僧说：&ldo;特来东土礼文殊，却遇小释迦&rdo;，于是送了仰山禅师一些梵书（贝多叶），向仰山作礼后乘空而去。

从此以后，大家就称他&ldo;小释迦&rdo;。

从空而来请益的西天罗汉，不只一次，因有门人见到追问才知。

仰山跟随沩山参学时，有一天，师父问徒弟说：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说?仰山说：师父啊!我看都是魔说的。

沩山听了很高兴说：&ldo;已无后人奈子何。

&rdo;仰山又问师父：&ldo;慧寂即一期之事，行履在什么处?&rdo;意思是我话虽说得对，此心还是不安;一期之事我是知道了，见地上我到了，境界也有一点，但是，什么是我的&ldo;行履&rdo;呢?

行履包括心理的行为，做人做事的起心动念，履字也包括功夫。

沩山回答他一句名言：&ldo;只贵子眼正，不说子行履&rdo;，换句话说，只要你见地对了，不问下面的修证功夫，因为见地对了，修证一定会上路的。

就怕我们见地错了，功夫再做得好，行履也是错。

因此，后世误传为禅宗注重见地，不重功夫。

其实每个祖师都是见地、修证、行愿等持，差一点都不行。

沩山的这句话，是天才的师父，对天才的徒弟说的，我们并不是仰山，这话对我们不一定适用。

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