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第二章 少年行者（第4页）

这部经书的语言还是很通俗的，不能算难，但是内容却不是太好理解，特别是对一个小孩子而言。

这一日，景法师向座下僧众抛出了一个问题：“维摩菩萨已证无上圣果，因何有疾？”

面对法师的提问，那些僧人们不知是不会还是不敢，竟无一人应答。

景法师的脸上略显失望之色。

这时，站在窗外的陈祎忍不住开口道：“文殊代表如来，故净智无病；维摩代表众生，故示相有疾。”

这轻脆的声音让所有的僧人都转过头，朝他望了过来。

这许多的目光让祎儿有些不自在，想起自己的职责，赶紧低头施礼，准备离开。

景法师叫住了他，毕竟是个高僧，虽然心中诧异，脸上却是不动声色，只淡淡地问道：“你怎知维摩代表众生？”

长者有问，总不能不答。

陈祎只得重新合掌，回话道：“维摩菩萨有言：以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。”

“那么文殊师利因何无疾？难道他们不是本来平等？”

法师步步紧跟。

“以佛性论，文殊、维摩自然平等，众生与佛亦复如是。”

景法师闭上双目，微微颔首，示意他往下说。

既然已经接了话，陈祎干脆侃侃而言：“佛之文殊，具妙智德；众生之维摩，植众善本。

众生烦恼功德总在心源，烦恼未净，故维摩以大悲之力，现身有疾；文殊以佛智加被众生，使其烦恼顿空，功德顿发。

故维摩初示有疾，文殊入室，病则不愈而愈；如众生因佛智引发，恒沙烦恼若日照霜雪，自消灭于无形也。”

此言一出，当真是义理清晰，条理分明，不仅在场的所有人俱感惊异，就连景法师也睁开眼，对这个小行者刮目相看。

法师接着又问了几个问题，陈祎也都对答如流，虽然有些回答稍显稚嫩，但稍加引导，便能举一反三。

僧众们已开始小声议论起来。

景法师心中暗暗称奇：怪哉！

净土寺内有一位如此出色的少年行者，我竟不知！

得知陈祎每日都在窗外听经后，法师便将手中的《维摩诘经》送给了他，告诉他有空随时可以进来听经，有疑问也可到他禅房去问。

陈祎大喜，法师的鼓励刺激了他的求知欲，他决定深入地研究一下这部经。

好在藏经阁里不缺经书，很快，他就找出一堆注解《维摩诘经》的论疏。

在佛教典籍中，佛陀亲口所讲的义理法门统称为“经”

，给经做注释的被称为“论”

，给论做注释的被称为“疏”

。

陈祎所看的《维摩诘经》中文版本，是南北朝时期，由西域请来的高僧鸠摩罗什翻译的。

据说，为了请来这么一位学者，前秦、后秦的两位皇帝先后发兵几十万，灭了三个西域小国，才把鸠摩罗什带到中原。

这种事情，大概也只有中国南北朝时期这些野蛮的皇帝们做得出来。

汉传佛教四大译经家，另外两位都是有争议的，只有鸠摩罗什和玄奘这两位是没有争议的，并称为汉传佛教翻译史上的双子星座。

有人这么评价他们两位的文字能力：天竺罗什的中文水平比当时的绝大多数中国人都强；而唐人玄奘的梵语水平比鸠摩罗什更强。

为什么说鸠摩罗什的中文水平比多数中国人都强呢？因为有了《维摩诘经》，中国此后两千年的文学、文化都为之丰富了。

例如唐诗，几乎无不受《维摩诘经》的影响。

从唐代起，人们就把《维摩诘所说经》编成戏剧上演，昆曲中的《天女散花》就出自《维摩诘经》，这部宗教经典已经深入民间的戏剧、歌曲、舞蹈，对中国文化、文学的影响之大，可以说无与伦比。

陈祎将他找来的这些卷轴像摆木料一样，一层一层地码放在自己的书案上，然后一卷卷地展开、翻看，对于每一句的注解逐一比对，研究……

在把《维摩诘所说经》领会得差不多的时候，陈祎又开始对八卷十万言的《妙法莲华经》产生了浓厚的兴趣。

《妙法莲华经》是佛陀晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛的一乘了义。

因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也被誉为“经中之王”

。

《妙法莲华经》的关键词就是“妙法莲华”

这四个字。

“妙法”

指的是一乘法，究竟圆满，微妙无上；“莲华”

是作比喻，形象地讲述妙在什么地方：第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。

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