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第九章 付汝般若舟（第8页）

形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。

形相，是那些虚空。

虚空，是那些形相。

玄奘的译文是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

简简单单十六个字，将色与空的关系干净利落地表达出来，而且朗朗上口，易于持诵。

前面那句梵文本的后半部分：“形相，是那些虚空。

虚空，是那些形相。”

玄奘略去不译。

因为玄奘的译文：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”

已经把这层意思表达了出来。

而且梵本原文的这句话也有不确切的地方，“形相，是那些虚空”

，这句话没有问题，但说“虚空，是那些形相”

，就不确切了。

虚空也可以是感受、思想、潜习、认识等等。

所以，玄奘略去不译，是完全正确的。

从这里就可以看出，有时候直译不一定好，意译也不一定不好。

印度人的思维方式，和中国人不尽相同，所以翻译时还是应当进行适当处理。

佛学是一门很高深的哲学，而翻译外国文学最难翻译的就是哲学，因为哲学代表了一个民族的思维方式，很难从另一个民族的语系中找到与之相对应的东西，翻译的难度可想而知。

玄奘二十岁出头时，其译笔就已经达到了相当高的水平。

他在翻译方面的天才在这部短短的《心经》中体现得淋漓尽致，其文字纯净透明、简洁有力、如诗如歌，充满了音韵之美。

读《心经》，不仅仅是修行证境，更重要的是，可以透过这些文字，看到一颗纯净高贵的灵魂。

奘译《心经》的第三个特点，在于对经名的敲定上。

一个“心”

字，当真是一字千金，千古不易！

其它译本无论是《大明咒经》还是《陀罗尼经》，突出的都是密咒。

“陀罗尼”

是咒语的意思，咒为经之心，所以把“咒”

翻译成“心”

也是可以的。

不但可以，而且很绝！

因为这么一来，既点明了经之内涵，又契合中国佛学主旨，堪称是点睛之笔，妙不可言。

佛陀置教，为安人心。

中国佛学的内在缘起，与《心经》密切相关。

心者，亦道亦俗，亦教亦学。

无论教内教外、出世入世，都离不开心的问题，都有安心的需求。

自从玄奘翻译了《心经》之后，心的概念得到了进一步的强调和突出。

心经者，心即是经，心无挂碍则见性成佛。

所以，一篇简短的《心经》成了佛教史上阅读人数最多的经典。

玄奘又回到了空慧寺，回到了讲经说法的狮子座上。

他开始讲解自己翻译的《心经》，越来越多的人为之倾倒，并将他的名声传播到长江中下游一带。

吴蜀荆楚，无不知闻。

然而，随着他的名声越来越大，越传越广，他心中的困惑也越来越多。

在益州的这些年，玄奘差不多把四川各地所有的佛经都一网打尽了，益州的每一位高僧他都执经请教过，可是很多问题还是无人能够为他解答，这些问题越积越多，令他困惑难安。

玄奘毕竟是玄奘，他知道尽管自己在四川乃至整个西南地区声名显赫，但若留在这里，也仅仅是讲经说法，作为一名高僧受人尊重供养而已，很难再有什么进益。

蜀地已经满足不了他的求知欲，他决定离开成都，游学四方，遍访名师，求证佛法。

说来也巧，就在他计划出川游学之际，一个偶尔的机会给他指出了方向。

一日讲经结束，一个商人上前对他说道：“法师讲得太好了！

只可惜弟子明日便要返回荆州去了，今日特来向法师辞行，不知何时才能回来，再听法师宣讲妙理？”

玄奘觉得奇怪：“贫僧听说，梁帝萧铣盘踞江陵，与唐皇对峙，长江水运不通航已有多年，居士如何去得荆州？”

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