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第十四章 不平静的武德九年（第10页）

因此这一次对他来说，不管是麻烦还是机会，至少可以确保表文能到达皇帝的手中了。

先前打算跟他一同西行的几个僧侣跑到他的身边，苦劝不已——

“法师你好糊涂啊！

圣上亲自任命你做皇家寺院的住持，这是何等的荣耀！

你怎可如此拒绝朝廷的美意？”

“法师啊，这圣旨一下，不尊崇的后果可不是一般的严重。

不说别的，单单一句藐视朝廷，藐视皇帝，就足以让你身首分离了！”

“法师你这究竟是为什么？就为了你那个看上去渺不可及的心愿吗？这不是太不值了吗？”

“现在这种情况，西行是绝不可能的！

你这番得罪了圣上，一旦龙颜震怒，后果不堪设想啊！”

……

各种声音，响成一片。

所有人都在劝说玄奘，实际一些，不要再作非分之想。

玄奘默然不语，提笔疾书。

这时，道岳法师也冲了进来，气急败坏地喊着：“玄奘啊玄奘，你是当真不要命了吗？！

多年的修行，你就这样轻视？”

“师父！”

玄奘低低地叫了一声。

在他的印象里，道岳法师一直是一位敦厚长者，从未如此失态过。

这一次若不是担心他的安危，何至于此？

“你说，你这究竟是为什么？！”

道岳法师问。

玄奘沉默片刻，低声回答：“师父，弟子无法安心。”

听到这平静至极的回答，道岳法师哑然了。

对一个佛门弟子而言，安心确实是比什么都重要的事情。

世间所有的理论都在教人如何做事，唯独佛学教人安心。

老法师终于平静下来，在玄奘身旁颓然坐下，疲惫地说道：“你心中所想，老衲我何尝不知？可是玄奘啊，你要知道，人生苦短而佛理渊深，经论浩瀚如海，非一人所能尽学，也不可能一时尽数传来。”

“弟子知道。”

玄奘轻声说道。

道岳法师依然摇头：“如今中国的佛法，般若毗昙均已传来，而瑜伽一宗也已由菩提流支大师和真谛大师译出《地论》、《摄论》和《二十唯识论》等，你觉得，还有什么不能满足你呢？”

玄奘道：“般若毗昙虽然传来，但都零散不全。

至于瑜伽宗的一本十支，所缺更多，尤其是《十七地论》这一根本宝典，大部均未寻得。

所以才会出现地论师与摄论师在教义上因见解不同而引发数百年争执的问题。

若是对整个教理盲然无知，则一切异论歧义便无法解决。”

说到这里，他抬头看向道岳法师：“师父，弟子以为，今日佛教之弊，盖有二端：一曰孤陋寡闻，局于门户；二曰不精法相，谬解纷纭。

此二者均缘于此。”

见道岳法师默然无语，玄奘知道他其实是赞同自己的说法，便接着说道：“像成实宗、俱舍宗、地论宗、摄论宗、涅槃宗等，皆执一经一论，便自立为一宗。

如此，则一身六足、一本十支、四阿含、方广经论无穷，不知要立多少宗了。

每个宗都说自己是真理，甚至编出一些神迹来宣扬自己的正确，此之谓孤陋寡闻。

“而佛法名相精审，范畴明确，思想体系严密分明。

像什么色心心所，有为无为，有漏无漏，常与无常，能证所证，都是界域分明、系统不紊的。

但是中国学者没有经过阿毗达磨的严格训练，既未见真谛，又不能严守圣言，于是望文生义，附会穿凿。

此之谓谬见纷纭。

“多年来，弟子发愤研读佛典，周游各地，遍访高僧，却对各种学说深感有异，莫知适从。

地论宗有法界依持真如生起万法之说，摄论宗有第九阿摩罗识和真常净识和有情真体。

慧远大师在《大乘义章》中说，阿陀那识为无明痴暗之识，以阿赖耶识为如来藏自性清净心。

凡此种种，既紊乱了有为无为，又紊乱了有漏无漏，常法真如转生杂染，无常心识错作真常。

名相乱则法理乖。

想当年，古大德们苦心弘法，阐扬经论，决不希望看到今日这般谬解丛生、争论纷然的情形吧？”

“可是你西行就能改变这些吗？”

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