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第六十四章 传说中的宝藏（第2页）

他们当年就是在这里，遇见了摄摩腾和竺法兰二位大师！

于是，这座寺院就成了洛阳寺……”

般若羯罗苦笑不已：“师兄你还真会联想，大汉使臣怎会成为境遇凄凉的人质？”

“或者有可能是讹传，”

玄奘沉吟道，“毕竟，所谓质子的传说不是通过文字记载的。”

般若羯罗无语了，他说：“我宁愿相信你的第一个猜测，质子是西域地区某个小国的王子。”

玄奘没再说什么，他的目光望向墙壁上的画像，仿佛又回到了那个白马陀经的年代……

第二天，住持长老又给两位客僧讲了好几个关于汉质子的故事，玄奘突然问道：“沙洛迦是座僧伽蓝，那位质子如何住在这里？莫非他出家做了沙门？”

“没有，”

长老道，“王子只是崇信佛法，平素里常在寺内清修。

另外，他还在北天竺住过，法师不是欲往天竺求法吗？从这里往南，一直到中天竺的摩羯陀国，沿途还有很多关于王子的遗迹和传说，法师到时看了便知。”

“原来这位王子也去过天竺吗？”

玄奘很感兴趣地问。

住持长老笑道：“汉地王子虽是以人质的身份来到贵霜国，却与其他质子不同。

迦腻色迦王就像迎接外国使臣一般，迎来了这位大汉的质子，并且给予了他特别的礼遇。”

“哦？”

般若羯罗惊奇地看了玄奘一眼，便问，“什么礼遇？”

长老道：“一年三季更换馆邸，象、马、车、步四兵护卫。

生活上供应充足、赏赐优厚，致使其衣食无缺，另外，考虑到四季寒暑变化，又分别在三个不同的地方建了三座行宫给他居住。

冬季居天竺诸国，那里气序温暖，可避严寒；夏季居于迦毕拭国，地处雪山之间，凉爽宜人；春秋两季，则将其送往犍陀罗国享受鲜花。

由于质子信奉佛法，因而在他所居住的三个地方，都分别建造了寺院。”

“想不到一个人质的生活竟是如此优厚！”

般若羯罗笑着转向玄奘道，“师兄昨天的猜测还真有些道理。”

“什么猜测？”

长老奇怪地问道。

玄奘没有回答，反问道：“质子总共在此住了几年呢？”

“好像也没几年吧，”

长老回答道，“只知道迦腻色迦王逝世后，王子便被迎回自己的国家。

不过，王子人虽走了，却仍是念念不忘故居，虽有山川阻隔，也没有中断送来对佛的供养。

我们这所伽蓝的僧人为了纪念王子，不仅画了他的画像挂满寺壁，用以瞻仰，且每逢入安居日和解安居日，都要大兴法会，大家一起念经祈祷，为王子祈福树善，企盼王子在天之灵平安。

这个祈祷仪式一直传承至今，六百年来未曾间断。”

“原来如此，”

玄奘合掌诵道，“善哉善哉。”

自己先前一直怀疑东汉朝廷为何要给这个万里之外的国家送人质，现在看来，那位王子如果是汉人的话，倒真的有可能是永平年间那支十二人的求法使臣之一，那时的很多大臣都姓刘，属于汉宗室，称为王子并不过分。

估计他在离开故乡之前就已经信奉佛教，本身也希望能够前往佛学最为昌盛的北天竺求学，这才被汉廷派往贵霜国。

若果真如此，自己先前的很多疑问便都可以解释得通了。

当晚回到寮舍，玄奘坐在法床上，却一时无法入定，脑中挥之不去的是那个建寺的汉质子，以及那个传奇的国王迦腻色迦，还有他同佛教之间千丝万缕的关系——

其实，贵霜人早先崇拜的是波斯火神，只不过由于迦腻色迦王信佛，因而国中也同时信奉佛教。

玄奘自进入迦毕拭国以来，这一路之上所见过的许多庄严无比的佛塔和寺庙，就是那个时期修建的。

佛像实际上也是在那个时候首次出现。

迦腻色迦王信奉佛教，因而也极力保护佛典，加上他开疆拓土，开启了东西方文明的要道，使得佛教在各民族各部落间迅速传播，促进了大乘经典的编纂，也就是佛教史上的第四次经典结集。

迦腻色迦王也因此与阿育王并称印度佛教史上的两大转轮圣王。

除结集经典外，迦腻色迦王还建造了许多佛塔，据《洛阳伽蓝记》卷五记载，迦腻色迦王曾在都城郊外建造了雀离大塔与迦腻色迦伽蓝。

法显的《佛国记》中也提到了雀离大塔，他说，那是他平生所见的最为壮观的一座佛塔。

“既然到了这里，便是天大的缘法，定要找机会去拜谒这两处圣迹。”

玄奘心中暗想。

第二天，玄奘与般若羯罗法师便开始为寺中僧众讲经，由于沙洛迦寺是上座部佛寺，因而两人讲的也是上座部经论。

般若羯罗主讲《阿毗达磨》、《迦延》、《阿毗昙》等经论；玄奘则主讲《俱舍》、《六足》、《毗婆沙论》。

不过，令众人感到惊讶的是，玄奘在讲这些经论的同时，有时会穿插一些大乘佛法在里面，这令沙落迦寺的僧众倍觉新鲜与羡慕。

“沙洛迦寺的同修们从未听闻大乘佛法吗？”

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