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第二十六章 僧伽耶舍的课程（第1页）

看到玄奘眼中询问的目光，僧伽耶舍接着说道：“按照我们佛门的说法，因明分为‘内道因明’和‘外道因明’两种。

其中，由佛教发展起来的因明，被称为内道因明；由其它学派发展起来的因明，称为外道因明。

起初是外道因明的成果多，内道因明的成果少。

到了后来，这种现象发生了逆转，内道因明的成果远远超出外道因明，成了因明学的主要推进者，著名的因明大师几乎全部出自佛门。

因明也就由一般的逻辑学的泛称，变成了佛教逻辑学的专名。”

“原来如此，”

玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《如实论》，想来因明学就是在那个时候传入东土的？”

“现在已经很少有人读《如实论》了，”

僧伽耶舍长老道，“大约一百多年前，陈那论师和商羯罗主菩萨创建的新因明取代了世亲菩萨的旧因明。”

“陈那论师好像是世亲菩萨的弟子吧？”

玄奘问。

“正是，”

僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面貌焕然一新。

佛家理论本来就具有强大的思辩性，再加上因明，简直如虎添翼，辩论时再也不会出现那么严重的逻辑问题了。”

玄奘恍然大悟，原来因明学在印度有了如此重大的变革，而陈那论师的新因明对于中国佛教徒来说，恐怕是闻所未闻的了。

僧伽耶舍长老接着说道：“因明原本是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开始运用，且运用得竟然比他们还好，他们就觉得天要塌了。

现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正理论》不见了，你可知道这是为什么吗？”

玄奘摇摇头。

僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教得到了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教之内弘传，严禁对外公布。

他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒自己却看不到。

他们认为只要掌握了这个，就掌握了佛教的辩论奥秘，那么以后就不怕佛教了。”

“原来如此。”

玄奘心想，在中原，就绝不会出现这种情况。

果然这些传世经典还是多抄录几份的好。

这天晚上，看到玄奘还在灯下抄录经文，僧伽耶舍长老突然问道：“法师抄经不计日夜，是急于抄完经文，好继续赶路吗？”

“不，”

玄奘答道，“这里的经典如此之多，足够弟子认真地学上一阵子了，但念生命短暂，有如白驹过隙，怎敢虚度？抓紧时间多抄一些总是好的。”

僧伽耶舍长老感叹道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”

玄奘抬起头，认真地问道：“大师不嫌玄奘愚鲁吗？”

“法师说哪里话？”

僧伽耶舍长老笑道，“以法师的智慧，足以继承世亲菩萨所传法脉了。”

听了这话，玄奘放下手中的笔，起身说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子系统地讲授因明和声明吧。”

说罢俯身跪倒。

僧伽耶舍吃了一惊，赶紧将他搀起道：“法师快快请起，老僧怎敢做法师之师？”

玄奘抬头道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正理论》的理解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正理论后序》、《因明入正理论疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往何处去。

上次听到大师的独到见解，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。

早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”

僧伽耶舍感动之余又觉得有些奇怪：“法师远行至此，是为求法。

佛法广大如海，学之不尽，为何还要花费心思去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”

“并非如此，”

玄奘道，“弟子来佛国之前便曾听说，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中心，弟子要去那里向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。

弟子听说，作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。

弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，必是通往正理的门户，又或是通往正理的阶梯；而声明学可以帮助玄奘更好地掌握梵文，读懂经文。

至于辩论，那倒不是最重要的。”

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