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第4章 荣辱（第1页）

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。

虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。

巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。

此小人之所务，而君子之所不为也。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。

行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。

忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。

乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。

人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是，而以人为非也。

己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！

是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。

将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。

人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。

我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。

人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。

争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。

为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。

轻死而暴，是小人之勇也。

义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。

挂于患而思谨，则无益矣。

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

失之己，反之人，岂不迂乎哉！

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。

材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。

夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。

政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。

志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。

循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。

孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。

饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。

其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。

材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。

故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。

是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”

夫不知其与己无以异也。

则君子注错之当，而小人注错之过也。

故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。

譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。

是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

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