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第七百零四章 格局上（第2页）

“商周秦汉，自始皇建大秦帝国，到高祖延续炎汉大帝国，汉人的疆土才慢慢固定，所谓汉人就是大汉疆土延续的百姓吧？”

汉人之说，一人一个样儿，怎么说怎么有理，在这上面，杨猛还真没东西辩驳什么。

“在我看来，也对也不对！

儒教自汉朝兴起，罢黜百家独尊儒术，泰辰你应该是知道的吧？

就儒教来看，只要是儒教统治下的百姓，就该是汉人！

无论是满蒙回汉壮彝苗藏，不过是咱们内部细分的族群而已，只要是在儒教统治下，这些都可归于汉人之列！

所以，这无论是夏秦汉唐还是宋元明清，只要儒教不倒，这华夏总归是一体的，儒教之功不可掩盖，没了儒教。

咱们就不是汉人了。

洋人要到咱们这边传教，信了洋教，还有儒教吗？两教共信。

你说到时候，信众是该帮着洋教呢？还是该帮着儒教？

称霸于国内。

咱们用拳脚就够了，要制霸于世界，儒教不可或缺！

国与国之争，就是人与人之争，而人与人之争，以后多半要归结于教派之争了，三教争锋，这就是以后世界格局的基础。

泰辰。

这么说的话，你能明白一些吗？”

战争除了涉及利益之外，还涉及到了文化，与洋教相比，儒教更为理性、门槛更低、包容性更大，从最初开始，杨猛就想利用儒教。

随着他慢慢的融入大清，在对儒教的看法上，杨猛也有了自己的见解，腐儒祸国是不争的事实。

但将大清四万万百姓连在一起的，却还是出产腐儒的儒教。

四万万或许说的多了一些，但大清九成以上的百姓。

都是信奉儒教的，无论是佛道二宗，还是其他宗教，仔细的数数，除了藏边、西北、蒙古，作为统治者的满清，其实也是儒教的信徒。

藏边的三大法王，杨猛已经将他们变成了傀儡，一两代人之后。

狂信在藏边基本就会绝迹的，将佛宗与儒教结合。

只是二三十年的事儿！

蒙古，杨猛也有解决的办法。

所谓满蒙一家亲，控制了朝政，就是控制了满蒙，将儒教推向草原，对杨猛来说，也就是这几年的事儿，没什么困难可言，只要控制住了满蒙诸王，加上密宗在满蒙两族的地位，以藏边同化草原，也是时间问题而已。

这融合之道，难在西北之地，杜文秀正在宣扬的黄帝衍生说，也是儒教的一个变种，别看杜文秀近期的进展不错，但随着黄帝衍生说的推进，矛盾也是一触即发的。

对于西北，杨猛用了断根之法，从底层用利益拉拢百姓为黄帝衍生说的信众，底层推广之法是要受中层、高层制约的，一旦杜文秀触及到了西北中高层的利益，教派火并的号角也就吹响了，这可不是死几万人能解决的事情，弄不好这西北之地就是一个可以随意埋葬几百万人的流血之地。

杨猛之所以要调回马青虎，虽有提高其地位的用意，但真正的原因，却是近期斩断杜文秀的臂膀，遏制教派冲突提前爆发。

西北之地一旦内乱，盘踞在大清北方的峨罗斯也就有了大好的机会，同时面对太平军、捻子、英法美、峨罗斯，杨猛没有一丝的胜算，而且如今的峨罗斯没有大规模开战的国力，与其小打小闹，不若给峨罗斯一些时间蓄积国力，到时候大战一场也值当的。

内压太平军与捻子，外御英法，就是杨猛对大清格局的规划，这样一来，以云南的实力，以英法绵长的海上补给线，战争规模还在可控之中。

只要近期一战，干挺了英吉利，法兰西也就是个软货，米利坚的内战近在眼前，到了那个时候，杨猛就有能力进军西北了，以举国之力战于西北，自西北而上肢解北极熊，没有外在的压力，这事儿还是有几分胜算的。

杨猛谋划的局面太大，他也没有独撑大厦的心力，丁泰辰与秦子祺就是杨猛的左膀右臂，丁泰辰掌政务、秦子祺掌人事、杨猛握军权，以三人之力支撑这个大局就是杨猛的想法。

秦子祺对于国际局势，已经有了相当的理解深度，但丁泰辰还差了许多，单独拿出时间为丁泰辰补课，就是杨猛替自己分忧解难的法子。

三爷颠覆性的解读国际局势，让丁泰辰陷入了沉思之中，抛却国与国、人与人之间的利益关联，将纷争用教派之争来解读，可不是那么容易能理解的，沉吟了好长一段时间之后，丁泰辰才开了口。

“藏边三大法王、西北的杜文秀、明湖的夫子团，可是三爷用于教派之争的手段？”

短时间之内，想要理解三爷的话，丁泰辰也没那个本事，但通过三爷的手段，丁泰辰可以间接的理解这些东西，有了实际案例，间接的理解并不难。

“嗯！

不错！

能想到这些，你小子算是入门了，所谓攘外安内尊王攘夷，不过如此！

朝廷所谓的攘外安内架子小了一些，洪杨，贼匪而已，举手可灭之存在，洋夷与洋教，才是大患，变乱儒教的大祸患！

若要抵制洋教，儒教是唯一的利器，舍此之外，其余的教派，都没有两千年斗争经验，儒教，老祖宗智慧聚集的地方，一个老子化胡，就能让咱们平定藏边、草原与西北，待到儒教一统之时，才是咱们真正发力的时候，西北再往北，就是开疆拓土的地方！”

杨猛的回答很不具体，让丁泰辰自己思考，也是快速学习的法子之一，现在无论是杨猛还是丁泰辰，都没有时间沉浸在故纸堆之中，找寻那些智慧的火花，大概理解、仓促行事，也是世道给两人的抉择。

（未完待续）

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